1.1
(1)
第五部分命题四十附释：
这些就是关于心灵方面我打算提出来阐明的.我只是单就心灵本身，而没有就它和身体的存在关系而加以讨论.从这些说法，再加上第一部分命题二十一和其他的命题看来，显然我们的心灵，就其能理解来说，是思想的一个永恒的样式或形态.这一个思想的永恒的样式是为另一个思想的永恒的样式所决定，而这另一个样式又为另外一个样式所决定，如此递推，以至无穷，所以，思想的永恒样式的全体便构成神的永恒无限的理智.
(2)
为了方便理解1.1里标注的内容，在这里，我打算提出两个概念：
A:质的构成关系
B:树状图
1.2
质的构成关系
(1)
限制或者包含：有限的-可量化的——
由第一部分界说二，有限变化的样式或者说事物，可以用限制或者包含这样的词来形容.
之所以如此，是因为有限的事物，也就是可量化的事物，比如一个房间内可以放一个箱子，因为房间的体积在空间(的量)上比箱子更大，因此可以说箱子被房间限制或者包含.
(2)
但是对于永恒无限的属性或者样式，也就是1.1里第五部分命题四十附释里所描述的样式，由于是不可量化的，因此就不能用限制或者包含这样的词来形容它们的关系，我们可以说，永恒无限的样式，它们之间的关系，是一种：质的构成关系——
神的属性构成永恒无限的样式的本质，而这个永恒无限的样式又构成另一个永恒无限的样式的本质，依次类推.
(3)
而所谓质的构成关系，就是第五部分命题四十附释里所说的，一个(永恒无限的)样式(的本质)为另一个(永恒无限的)样式所决定.
1.3
树状图
(1)
在1.2的基础上，既然斯宾诺莎哲学里的无限物(神的属性和无限永恒的样式)之间，是一种质的构成关系，那么它们必然就会形成一个树状图.换个说法，树状图，是在质的构成关系的基础上，必然得出的一个概念或者模型.而用树状图来描述斯宾诺莎哲学里无限物之间的关系，则是理所应当的，就好像研究数学或者软件的人，经常使用树状图来描述对象一样.
(2)

如图，节点A，也就是树状图的根节点，相当于神的一个属性(当然神的属性是多个或者无限个)，而在这个永恒无限的属性的基础上，也就是节点A的基础上，会形成永恒无限的样式，也就是二级节点，比如节点B和节点C，等等，然后在二级节点，也就是节点B和节点C的基础上，会形成其它永恒无限的样式，也就是三级节点D、E、F等，依次类推，树状结构.