丹霞澹歸大師，學羨五車，書誇三壁。蚤年制藝，紙貴國門；中歲詩篇，價高海賈。至於繪圖鄭俠，無非痛哭之書；請劍朱雲，盡是風霜之筆。既而皈心淨域，弘覽宗乘。霏玉宵於杖頭，擲金聲於缽底。江花謝草，皆成祇樹檀林；學海文河，別現金繩寶筏。鴻篇累牘，見者仰為円山；尺幅單詞，得之珍同琬琰。茲將彙其全集，公彼諸方；敢勒片言，敬告同志。味如冰雪，山中固以自怡；光若珠璣，海內行當共覩。各助東（注：应为枣）梨之費，永垂金石之函。庶鴻烈不為秘書，而桓譚無俟異代矣。鴛水陸世楷啟

樓主哪所大學的？怎麼學這麼深的東西？

感觉简体就更好理解了

20230329丹霞澹歸大師
丹霞澹歸大師學羨五車書誇三壁蚤年制藝紙貴國門中歲詩篇價高海賈至於繪圖鄭俠無非痛哭之書請劍朱雲盡是風霜之筆既而皈心淨域弘覽宗乘霏玉宵於杖頭擲金聲於缽底江花謝草皆成祇樹檀林學海文河別現金繩寶筏鴻篇累牘見者仰為円山尺幅單詞得之珍同琬琰茲將彙其全集公彼諸方敢勒片言敬告同志味如冰雪山中固以自怡光若珠璣海內行當共覩各助東梨之費永垂金石之函庶鴻烈不為秘書而桓譚無俟異代矣鴛水陸世楷啟。
注釋：
1. 丹霞山（中國紅石公園），位於廣東省韶關市仁化縣境內，以丹霞地貌著稱。
2.澹歸大師(1614—1680年)，法名性因，俗姓金，名堡，字道隱，號衛公。浙江仁和(今杭州)人。明崇禎九年(1636年)參加鄉試中舉，27歲時進士及第，曾任明臨清知州。清兵人關後，澹歸隨南明隆武帝，任禮科給事中，後隨永曆帝，授兵科給事中，輾轉浙江杭州、台州，福建，廣東南雄、肇慶、韶關，廣西梧州、桂林。至桂林後，辭去官職，與通政司印司奇同寓茅草庵，落發爲僧。後至廣州海幢寺人天然和尚門下，曾任夥頭、知客等職。清順治十八年(1661年)，明朝遺臣李充茂見複明無望，準備回歸故鄉，行前將其兄李永茂(此時已故)在仁化縣的産業丹霞山施予澹歸。康熙元年(1662年)，澹歸至丹霞山開辟道場，建佛堂精舍，名爲別傳寺，自充監院，親撰《丹霞山新建山門記》，《丹霞施田碑記》之一、之二。後又建曲江會龍庵、仁化准提閣、始興新庵、南雄龍護院，合爲丹霞四下院。澹歸在丹霞山弘法士5年，從之學禪者眾。別傳寺盛時有僧幾百。澹歸文武雙全，精通詩詞、書法，尤其擅長草書。他又是一位深明大義的愛國僧人，憂國憂民，每以詩文言志，撰成《嶺海梵餘》、《遍行堂集》等；還曾參與《韶州府志》、《曹溪通志》的編修。乾隆四十一年(1776年)，南韶連兵備道李璜偶以公事過丹霞別傳寺，見寺中有廚，封鎖甚固，強行啓廚，發現所藏澹歸詩文集，內有謗毀清廷之語，遂上奏清廷。清廷下令毀澹歸骨塔及碑志，其遺著、墨跡全部銷毀，地方志乘所刊澹歸詩文盡行鏟削，參與刻書及作序之人亦受懲治，別傳寺改作十方常住，澹歸支派僧人全部被逐。
3. 學羨五車，莊子天下篇：‘惠施多方，其書五車，其道外駁，其言也不中’。惠施，亦稱惠子，宋國人，曾做過梁惠王的宰相，戰國時期著名的政治家、哲學家，是名家學派的開山鼻祖和主要代表人物。惠施是合縱抗秦最主要的組織人和支持者，是莊子的好朋友。成語‘學富五車’本此。
4. 書誇三壁，房屋之東、北、西三壁，喻讀書多，黃憲外史：淮南，漢之宗室也，讀書三壁，文如貫虹，然卒以滅身而亡國。黃憲，字叔度，東漢隱士，後漢書有傳。
5. 蚤年制藝，蚤通早。藝，文也，書舜典：格于藝祖。
6. 紙貴國門，典出‘洛陽紙貴’，晉書左思傳：於是豪貴之家競相傳寫，洛陽為之紙貴。
7. 中歲詩篇，價高海賈。言其聲譽，達於海外。海賈，海上貿易之商人，唐柳宗元招海賈文:‘諮海賈兮,君胡以利易生而卒離其形’。
8. 至於繪圖，鄭俠無非。此言澹歸大師之繪畫，多以民生為念，既鄭俠在世，亦以為是。鄭俠，字介夫，北宋耿介之臣，與王安石同時，繪流民圖，針砭時弊，為民請命，史稱‘流民圖’‘鄭俠圖’‘鄭圖’，宋史鄭俠傳：自熙寧六年七月不雨，至于七年之三月，人無生意，東北流民，每風沙霾曀，扶携塞道，羸瘠愁苦，身無完衣，並城民買麻籸（音申粉滓）麥麩，合米為糜，或茹木實草根，至身被鎖械，而負瓦楬木，賣以償官，累累不絕，俠知安石不可諫，悉繪所見為圖，奏疏詣閤門。
9. 痛哭之書，參見宋史鄭俠傳。
10.請劍朱雲，漢書朱雲傳：至成帝時，丞相故安昌侯張禹以帝師位特進，甚尊重。雲上書求見，公卿在前。雲曰：「今朝廷大臣上不能匡主，下亡以益民，皆尸位素餐，孔子所謂『鄙夫不可與事君』，『苟患失之，亡所不至』者也。臣願賜尚方斬馬劍，斷佞臣一人以厲其餘。」上問：「誰也？」對曰「安昌侯張禹。」上大怒，曰：「小臣居下訕上，廷辱師傅，罪死不赦。」御史將雲下，雲攀殿檻，檻折。雲呼曰：「臣得下從龍逄、比干遊於地下，足矣！未知聖朝何如耳？」御史遂將雲去。於是左將軍辛慶忌免冠解印綬，叩頭殿下曰：「此臣素著狂直於世。使其言是，不可誅；其言非，固當容之。臣敢以死爭。」慶忌叩頭流血。上意解，然後得已。及後當治檻，上曰：「勿易！因而輯之，以旌直臣。」
11.盡是風霜之筆，論語子罕：子曰：歲寒，然後知松柏之後彫也。
12.既而皈心淨域，愚按：注釋12至18，涉及外教，多被屏蔽和諧，故畧。
13.弘覽宗乘，
14.霏玉宵於杖頭，
15.擲金聲於缽底，
16.江花謝草，皆成祇樹檀林。
17.學海文河，別現金繩寶筏。
18.鴻篇累牘，見者仰為円山。

有不对的指教一下

丹霞澹归大师，学富五车，著作横跨三面墙。
在年轻时精于制艺，在国内价值连城；中年时擅长诗篇，他的诗歌被海外商人高度评价。
绘画技艺如郑侠一样，令人感慨萬千。挥毫如朱雲劍舞，呈現风霜之气。
后來皈依佛門，弘揚佛法。杖头饰以玉宵，缽底响着金声。
江边凋谢的花瓣和枯萎的草叶都变成神树净土，渊博的学问就像广袤河海中的黄金绳索和珍贵宝船。
他创作的许多文章被人们看作是屹立如山的巨峰；每一幅字都像宝石一样的珍贵。
我们现在将他的全部著作汇编成书，公之于众；我敢于写下这些话，是希望能够尊重我们同样追求真理的同仁。
他的作品如同山间清爽的冰雪，山中行走自然使人愉悦；闪耀着宝石一样的光芒，所有在海上航行的人都能欣赏到这种辉煌。
让我们一起为出版这本书共同承担费用，这样它就可以永久地珍藏在一个黄金箱子里。
愿他的伟大成就不会被历史所遗忘，愿他的名字代代传承。

改一下。这样应该更妥贴。
中岁诗篇高海贾：他的诗篇被海外商人高价购买。

補注釋：
12.既而皈心淨域。皈通歸，皈依，原指佛教之入教儀式，亦作歸依，梵書作皈依。魏書釋老志：故其始修心，則依佛法僧，謂之三歸。淨域，淨方、淨邦、淨土，彌陀居所，後為寺院別稱。
13.弘覽宗乘。一宗之極致、各宗之宗義。
14.霏玉宵於杖頭。杖頭，手杖之遠端，竹製或木質，端部包裹氈布，用於觸醒昏睡之坐禪者，參見‘禪杖’‘錫杖’之異同。
15.擲金聲於缽底。缽音博，出家人盛飯食之器，蘇軾宸奎閣碑：廬山僧懷璉，持律嚴甚。上常賜以龍腦鉢盂，璉對使者焚之，曰：吾法以壞色衣，以瓦鐵食，此鉢非法。使者歸奏，上嘉歎久之。金聲，典出孟子‘金聲玉振’：孟子曰伯夷目不視惡色耳不聽惡聲非其君不事非其民不使治則進亂則退橫政之所出橫民之所止不忍居也思與鄉人處如以朝衣朝冠坐於塗炭也當紂之時居北海之濱以待天下之清也故聞伯夷之風者頑夫廉懦夫有立志伊尹曰何事非君何使非民治亦進亂亦進曰天之生斯民也使先知覺後知使先覺覺後覺予天民之先覺者也予將以此道覺此民也思天下之民匹夫匹婦有不與被堯舜之澤者如己推而內之溝中其自任以天下之重也柳下惠不羞汙君不辭小官進不隱賢必以其道遺佚而不怨阨窮而不憫與鄉人處由由然不忍去也爾為爾我為我雖袒裼裸裎於我側爾焉能浼我哉故聞柳下惠之風者鄙夫寬薄夫敦孔子之去齊接淅而行去魯曰遲遲吾行也去父母國之道也可以速而速可以久而久可以處而處可以仕而仕孔子也孟子曰伯夷聖之清者也伊尹聖之任者也柳下惠聖之和者也孔子聖之時者也孔子之謂集大成集大成也者金聲而玉振之也金聲也者始條理也玉振之也者終條理也始條理者智之事也終條理者聖之事也智譬則巧也聖譬則力也由射於百步之外也其至爾力也其中非爾力也。
16.江花謝草，典出江淹‘筆端生花’、謝惠連‘池塘生春草’，結合下句‘皆成祇樹檀林’，‘ 鬱鬱黃花，無非般若。青青翠竹，盡是法身’之意。
17.皆成祇樹檀林。旃檀之林，佛寺也，旃音沾，字亦作栴，旃檀，檀香樹也，梵文栴檀那。祇（音其）樹，祇陀太子之樹林，即祇樹給孤獨園，略稱祇樹、祇園，祇陀，太子名，梵文音譯，又譯作祇陀、祇多、制多、誓多，中印度憍薩羅國波斯匿王之子。給（音己）孤獨，長者名，中印度憍薩羅國舍衛城之豪商，性慈善，好施孤獨，故得此名，其在王舍城聽釋迦牟尼佛說法，深皈依之，請至其國，購太子祇多之園林，供養釋迦牟尼佛，使之說法，由是佛教大行於其地。
18.學海文河，別現金繩寶筏。筏，船也。金繩，離垢國用以分別界限之金制繩索。離垢，遠離塵世煩惱，維摩詰經佛國品:遠塵離垢,得法眼淨。李白‘金繩開覺路，寶筏度迷川’。