信仰包含“信”和“仰”。“信”包含三方面：现实性，普遍性，人类知识第一原理的根源性。因为这三者，信仰被信。“仰”包含四方面：不可知性，创始性，永恒性，无限性。因为这四者，信仰被仰。
自由意志作为一个信仰与这七点均相符合。
现实性：
自由意志具有现实性。抉择是自由意志的功能。人只要处于自主的有意识的状态，就可以使用自己的自由意志作抉择——“为”或是“不为”。抉择伴随着人的几乎一切活动。自由意志对人的影响密切直接、随时随地、立竿见影。自由意志通过抉择使人自身及其周边发生改变。
普遍性：
自由意志具有普遍性。它不因人而异。不论是信仰它的人，还是不信仰它的人，它都一视同仁，没有亲疏远近之别。人人都可以作出抉择，抉择是自由意志的能力，因此人人都有自由意志，人人的自由意志均相同。人人都与此信仰密不可分。
人类知识第一原理的根源性：
如果把人类的全部知识比作一棵大树，那么各门学科就是繁茂的枝叶，支撑全部枝叶的主干就是人类知识的第一原理，与主干相连深入土壤的根须就是各式各样无穷无尽的“抉择”。人类知识的第一原理是矛盾律。“抉择”这一事实就是“矛盾律”的内涵本身：人在“为”与“不为”两项中进行选择时，不能两项都选，只能在两项中选择其中的一项。由此可见，自由意志作为信仰，是人类知识第一原理的根源，人类全部知识作为一个整体由此信仰支撑。
不可知性：
信仰之所以令人“仰”，最主要的一点就在于它的不可知性。此不可知性与技术条件、认知阶段等因素无关，此不可知性属于逻辑意义上的不可知，是带有绝对性的。原因分为主动原因与被动原因。被动原因前面还有原因，被动之所以被动即因被前面的原因决定。但主动原因前面再无原因，也正是因为前面再没有原因决定，此原因才可以在所有选项中自由选择。对于变化的知识，由因果联结构成综合判断是人类获得此类对象的知识的唯一途径。因此，对于主动原因，我们不能得到关于它的综合判断，所以不能形成关于它的知识。这种不可知，是绝对的不可知。自由意志，就是这样的主动原因。人类对任何一条认知之路，无论其多么曲折漫长，都不会承认自己走不下去，而且也时不时能看到希望就在前面。但通向信仰对象的路却是被直接堵死的。关于信仰对象，是此岸与彼岸的关系，这之间的障碍永不可逾越。
创始性：
现实中的一切对象，都处于因果序列的中间位置或末端位置，唯有抉择这一活动，处于因果序列的始端。“抉择”只能发生在始端。所以自由意志作为信仰，具有创始性。它虽然不是无中生有地创造出具体的现实对象，但却也是无中生有地创造出一条崭新的因果序列。所以单凭这一点，自由意志就将自己与全部现实对象区分开来，而将自己划归至信仰一边。
永恒性：
从“抉择”这一事实可以得知，在自由意志之前没有对自由意志起决定作用的前提条件。即自由意志不受其他条件限制。自由意志是无条件者。而无条件者不动不变，不生不灭。所以自由意志具有永恒性。
无限性：
人可以在空间移动，而自由意志静止不动，因此可知，自由意志充斥于整个空间。自由意志在空间范围是无限的，所有的自由意志也是同一的。
人之对于信仰，可以用古人之对于太阳相类比。太阳遥不可及，无从认知。但它就在那里，而且总是在那里。世间万物都可以从它那里得到光明和温暖，世间万物的生命都依仗它的恩赐和垂怜。从这里可以看出，信仰对于人，其实比任何现实的对象都更加实在、密切和息息相关。只是由于它不可被认知，因而带着一丝神秘色彩。
自由意志作为一个信仰与这七点均相符合。
现实性：
自由意志具有现实性。抉择是自由意志的功能。人只要处于自主的有意识的状态，就可以使用自己的自由意志作抉择——“为”或是“不为”。抉择伴随着人的几乎一切活动。自由意志对人的影响密切直接、随时随地、立竿见影。自由意志通过抉择使人自身及其周边发生改变。
普遍性：
自由意志具有普遍性。它不因人而异。不论是信仰它的人，还是不信仰它的人，它都一视同仁，没有亲疏远近之别。人人都可以作出抉择，抉择是自由意志的能力，因此人人都有自由意志，人人的自由意志均相同。人人都与此信仰密不可分。
人类知识第一原理的根源性：
如果把人类的全部知识比作一棵大树，那么各门学科就是繁茂的枝叶，支撑全部枝叶的主干就是人类知识的第一原理，与主干相连深入土壤的根须就是各式各样无穷无尽的“抉择”。人类知识的第一原理是矛盾律。“抉择”这一事实就是“矛盾律”的内涵本身：人在“为”与“不为”两项中进行选择时，不能两项都选，只能在两项中选择其中的一项。由此可见，自由意志作为信仰，是人类知识第一原理的根源，人类全部知识作为一个整体由此信仰支撑。
不可知性：
信仰之所以令人“仰”，最主要的一点就在于它的不可知性。此不可知性与技术条件、认知阶段等因素无关，此不可知性属于逻辑意义上的不可知，是带有绝对性的。原因分为主动原因与被动原因。被动原因前面还有原因，被动之所以被动即因被前面的原因决定。但主动原因前面再无原因，也正是因为前面再没有原因决定，此原因才可以在所有选项中自由选择。对于变化的知识，由因果联结构成综合判断是人类获得此类对象的知识的唯一途径。因此，对于主动原因，我们不能得到关于它的综合判断，所以不能形成关于它的知识。这种不可知，是绝对的不可知。自由意志，就是这样的主动原因。人类对任何一条认知之路，无论其多么曲折漫长，都不会承认自己走不下去，而且也时不时能看到希望就在前面。但通向信仰对象的路却是被直接堵死的。关于信仰对象，是此岸与彼岸的关系，这之间的障碍永不可逾越。
创始性：
现实中的一切对象，都处于因果序列的中间位置或末端位置，唯有抉择这一活动，处于因果序列的始端。“抉择”只能发生在始端。所以自由意志作为信仰，具有创始性。它虽然不是无中生有地创造出具体的现实对象，但却也是无中生有地创造出一条崭新的因果序列。所以单凭这一点，自由意志就将自己与全部现实对象区分开来，而将自己划归至信仰一边。
永恒性：
从“抉择”这一事实可以得知，在自由意志之前没有对自由意志起决定作用的前提条件。即自由意志不受其他条件限制。自由意志是无条件者。而无条件者不动不变，不生不灭。所以自由意志具有永恒性。
无限性：
人可以在空间移动，而自由意志静止不动，因此可知，自由意志充斥于整个空间。自由意志在空间范围是无限的，所有的自由意志也是同一的。
人之对于信仰，可以用古人之对于太阳相类比。太阳遥不可及，无从认知。但它就在那里，而且总是在那里。世间万物都可以从它那里得到光明和温暖，世间万物的生命都依仗它的恩赐和垂怜。从这里可以看出，信仰对于人，其实比任何现实的对象都更加实在、密切和息息相关。只是由于它不可被认知，因而带着一丝神秘色彩。
