晋朝：修建官庙司马迁祠祭祀。对《史记》广泛传播，晋朝时传播到朝鲜半岛。
司马彪：司马迁论周秦以上始于黄帝，谯周补充，司马彪对两人记载再次增补。
张华：在博物志中考证司马迁经历，记载司马迁父子早期是茂陵显武里大夫。
张辅：司马迁叙事三千年用五十万言，班固叙二百年用八十万言，司马迁强于班固。评价司马迁逞辞流离，亦足以明其大才。故述辩士则辞藻华丽，叙实录则隐核名检，此所以迁称良史也。张辅是晋朝的刺史和将领，他对司马迁的评价是当时的共识。
葛洪：司马迁发愤做《史记》一百三十篇，先达为良史之才。司马迁著书是辞旨抑扬，悲事不避，亦一代之伟才。引《西京杂记》。
殷济：在回乡守丧时读史记感慨，上奏晋帝称赞司马迁功德，请求修建司马迁祠祭祀获准。
南朝：乱世中文化发展落后
沈约：自称自己远则愧对南偃、董狐，近则愧对司马迁、班固，把司马迁作为榜样。
沈约：司马迁成一家之言，始区别名题。班氏因之，靡违前式，网罗一代，条流遂广。
裴骃：注解司马迁的《史记》的集解，后来和司马贞的索隐、张守节的正义形成三注并行。
萧衍：写信称赞司马迁和虞卿因为郁闷不得志而写成杰出著作。梁书卷三十三刘孝绰。
萧绎：称司马迁家族世代都担任太史令，让庾季才继任太史令。
北朝：多数肯定，地方公祭。
高祐、李彪：司马迁、班固皆博识大才、论叙今古、曲有条章，虽周达未兼，斯实前史之可言者也。司马迁建立纪传体的成就被肯定。《魏书》卷四十五高祐
隋朝：多数肯定，地方公祭。
魏澹：司马迁不论善恶都写入正史让魏澹反对。隋文帝接受魏澹复古，比司马迁客观全面记载善恶已经落后，所以导致隋朝不能正确认识历史规律和真实历史，。
唐朝：司马迁受到李延寿和李百药等推崇朝野尊敬，享受地方公祭。
李延寿：拟司马迁《史记》，撰写南史和北史。在北史卷七十一称赞司马迁和司马相如等是写文章的俊杰。隋朝继承北魏法统修《魏书》，所以李延寿把隋朝归入北史是合理的。
李百药：司马迁写史记中有龟策和日者列传和扁鹊仓公列传，都是用来增广人们的见闻，用来昭示后人，称赞司马迁重视研究社会学和医学的人才和技术。北齐书的方技传。
房玄龄：司马迁在汉武帝时担任中书令负责尚书事的记载。唐太宗御撰修晋史继承晋朝法统。
魏征：司马迁和司马谈父子担任太史公的情况记载在《隋书》经籍志中。
褚遂良：司马迁故乡任职的褚遂良梦见司马迁侍妾随青娱，为她写墓志铭，纪念司马迁和她。
韩愈：司马迁作品雄深雅健，司马相如、太史公、刘向、扬雄为汉文章之最。
柳宗元：司马迁的史记朴素凝练、简洁利落、浑然天成、滴水不漏，增减一字而不能。
牟融：英雄此日谁能荐，一代高风留异国。
宋朝：司马迁在宋朝获谥号文，司马迁祠扩建。
欧阳修：司马迁是博学好奇之士，务多闻以为胜者。引欧阳修全集
郑樵：使百代而下，史官不能易其法，学者不能舍其书，六经之后，唯有此作。
朱熹：司马迁才高，识亦高，司马迁风格是粗率、疏爽。引朱子语类
吕祖谦：高气绝识，包举广而兴寄深。 引大事记解题
马存赞：司马迁生平喜游，足迹不肯一日休。
尹阳：修建司马迁祠和塑像。
李奎：最早到司马迁祠纪念作诗立碑，担任太常博士韩城县事。
黄震：司马迁以迈往不群之气，激为文章，雄视千古。引黄氏日抄 史惑
金国：尊重司马迁。
高有邻：良史独称司马尊。
元朝：元世祖忽必烈统一中国举行国家祭祀纪念司马迁。
段彝：以直秉笔称贤良。称赞司马迁是上天赐予汉室的贤才。
明朝：尊重司马迁，地方公祭。
梁元：文物不缘人世变，一朝千古仰天涯。
钱谦益：司马氏以命世之才，旷代之识，高视千载。
陈子龙：司马迁卓识远见，立意深长，不拘牵于世俗之论。
徐孚远：太史公志大而好奇，包举广矣。引史记测议序
清朝：康熙时举行国家祭祀纪念司马迁，地方公祭。
李梦白：道隆五百正当期，太史文章炳在兹。
翟世琪：五百年来道欲亨，大哉司马应期生。
尹龙光：美哉太史翁，述史麟经同。百有三十篇，绍明先圣功。
吴镇：司马太史雄千古，续貂尤待先生补。

司马氏领导统一开疆是挽救民族的历史功绩，中国历次大分裂战乱都会严重削弱中央力量，轻者让中国长期分裂，其次让华夏丢失统治地位，重者让中国丢失领土割地赔款。司马氏是习凿齿和唐太宗称赞的千载盛功和天人之功，就是尊敬司马氏统一开疆。

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司马迁和中国一统：司马迁最早提出中国一统的思想，中国两字在周朝的金文中最早出现是作为地理名词，作为领土中央的意思，和中原、中土、中州相仿。司马迁记载的是通史，不是断代史某一朝代或封国，而是约三千年的历朝历代，自然需要用一个名词代表总体的国家名称，司马迁使用的是中国这个称呼。司马迁在史记中用“中国”作为华夏和臣属的各民族三千年历史国家称呼，对于司马迁当时到现代中国的华夏思想、民族精神、民族团结都产生深刻影响，尤其是增强中国一统的共同信仰。司马迁在把中国这个地理名词变成政治、政权、国家名词后，虽然后来的历朝历代有时也用四海、神州、九州等作为中国的代表名词，但是使用最多，最长使用仍是中国，还逐渐引申为中央政府的意思，也是因为司马迁在史记中记载中国一统形成中央集权的政府。司马迁生活的时代是汉朝前期，中国中央政府甚至还在为废除和匈奴的不平等和亲关系而奋斗，经常遭到匈奴的侵略威胁。司马迁游历天下出仕后，首先是参加汉朝的统一战争，帅军出征巴蜀以南和昆明等地，这种社会环境和亲身游学经历都增强司马迁的中国概念认识和边疆地理范围，亲身参加统一战争又让他形成中国一统的思想。司马迁亲自参加汉朝恢复秦朝疆域完成统一的全过程，并在其中发挥重要作用，他在建元以来侯者年表第八中写“中国一统”是“席卷四海，内辑亿万之众”。司马迁树立秦朝完成统一是“世异变，成功大”，是坚持推动统一，尊崇统一的功绩。司马迁参加抗击匈奴的战争，提出匈奴中那些归降华夏承认自己是黄帝后裔的部族是同胞，是有利于扩展中国领土，为以后晋朝在草原建立统治奠定基础。司马迁把那些自称天地所生日月所置的匈奴最上层贵族孤立，团结了自称是昌益后裔的鲜卑和夏姒姓淳维后裔的北狄，有利于中国华夏战胜匈奴，让汉朝在对匈奴的战争中一度保持优势。司马迁对汉朝执政混乱和穷兵黩武的乱象评价是“中国多事”，最早提出“中国人民”的概念都是进步和有利于中国一统。

司马迁家族是中国古代著名世家，家族核心是世官太史，但是也有部分成员担任军事统帅等其他职务，主要是负责神权，主持吉凶天象、历法占卜和祈福禳灾，司马迁不仅继承家学天官，也参加过统一战争有军事经验，加上游历四方，深刻认识社会，接受父亲嘱托续写历史并且创造出新的历史体裁和文理。

司马迁是天官代表神权，执掌思想、民心、敬仰和崇拜相关的活动，具体包括星象历法、天象吉凶和祈福禳灾等神权工作，记事是兼职，而历史创作是家族传统，写史记是父亲嘱咐的私事。

司马迁受到古今中外各民族尊敬学习，是毛主席称赞的让中国荣耀的圣贤，是对中国统一进步有重要历史功绩的伟大圣人。

司马迁最早提出中国一统的思想，中国历朝历代初期能遵循司马迁的统一思想，能爱护百姓得民心推动统一进步，后期会腐朽落后分裂，失去民心而走向战乱。

司马迁经历需要从神权发展斗争和神权世家在封建四权的影响上探寻。

司马迁之前没有统一的国史，各诸侯自己各写各的国别史，鲁国春秋是例子，以鲁国为主，用鲁国君主纪年，周朝国史几乎散失，是司马迁收集整理恢复历朝的历史。