第4章
　　道冲而用之或不盈。
　　渊兮似万物之宗。
　　挫其锐，
　　解其纷，
　　和其光，
　　同其尘。
　　湛兮似或存，
　　吾不知谁之子，
　　象帝之先。
　　第5章
　　天地不仁，以万物为刍狗;
　　圣人不仁，以百姓为刍狗。
　　天地之间，
　　其犹橐 ( tuó ) 龠 ( yuè ) 乎?
　　虚而不屈，动而愈出。
　　多言数穷，不如守中。
　　第6章
　　谷神不死，
　　是谓玄牝 (pìn)。
　　玄牝之门，
　　是谓天地根。
　　绵绵若存，
　　用之不勤。
　　第7章
　　天长地久。
　　天地所以能长且久者，
　　以其不自生，
　　故能长生。
　　是以圣人后其身而身先,
　　外其身而身存。
　　非以其无私邪?
　　故能成其私。
　　第8章
　　上善若水。
　　水善利万物而不争，
　　处众人之所恶(wù)，
　　故几于道。
　　居善地，心善渊，
　　与善仁，言善信，
　　政善治，事善能，
　　动善时。
　　夫唯不争，故无尤。
　　第9章
　　持而盈之，不如其已;
　　揣(zhuī)而锐之，不可长保。
　　金玉满堂，莫之能守;
　　富贵而骄，自遗其咎。
　　功遂身退，天之道也。
　　第10章
　　载营魄抱一，能无离乎?
　　专(tuán)气致柔，能婴儿乎?
　　涤除玄鉴，能无疵 ( cī ) 乎?
　　爱民治国，能无为乎?
　　天门开阖，能为雌乎?
　　明白四达，能无知乎?
　　生之畜之。
　　生而不有，为而不恃 ( shì )，
　　长而不宰，是谓玄德。
　　第11章
　　三十辐共一毂 ( gǔ )，
　　当其无，有车之用。
　　埏 ( shān ) 埴(zhí)以为器，
　　当其无，有器之用。
　　凿户牖 ( yǒu ) 以为室，
　　当其无，有室之用。
　　故有之以为利，无之以为用。
　　第12章
　　五色令人目盲;
　　五音令人耳聋;
　　五味令人口爽;
　　驰骋畋(tián)猎，令人心发狂;
　　难得之货，令人行妨 ( fáng ) 。
　　是以圣人为腹不为目，
　　故去彼取此。
　　第13章
　　宠辱若惊，贵大患若身。
　　何谓宠辱若惊?
　　宠为下，
　　得之若惊，
　　失之若惊，
　　是谓宠辱若惊。
　　何谓贵大患若身?
　　吾所以有大患者，
　　为吾有身，
　　及吾无身，
　　吾有何患?
　　故贵以身为天下，
　　若可寄天下;
　　爱以身为天下，
　　若可托天下。
　　第14章
　　视之不见，名曰夷;
　　听之不闻，名曰希;
　　搏之不得，名曰微。
　　此三者不可致诘 ( jié )，
　　故混而为一。
　　其上不曒 ( jiǎo )，其下不昧。
　　绳绳(mǐn mǐn )不可名，
　　复归于无物。
　　是谓无状之状，
　　无物之象，
　　是谓惚恍。
　　迎之不见其首，随之不见其后。
　　执古之道，以御今之有。
　　能知古始，是谓道纪。
　　第15章
　　古之善为士者，
　　微妙玄通，深不可识。
　　夫唯不可识，故强为之容：
　　豫兮若冬涉川;
　　犹兮若畏四邻;
　　俨兮其若客;
　　涣兮若冰之将释;
　　敦兮其若朴;
　　旷兮其若谷;
　　混兮其若浊;
　　孰能浊以止静之徐清?
　　孰能安以久动之徐生?
　　保此道者不欲盈。
　　

第十六章
致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
第十七章
太上，不知有之；
其次，亲而誉之；
其次，畏之；
其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言。功成事遂，
百姓皆谓：“我自然”。
第十八章
大道废，有仁义；
智慧出，有大伪；
六亲不和，有孝慈；
国家昏乱，有忠臣。
第十九章
绝圣弃智，民利百倍；
绝仁弃义，民复孝慈；
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者为文，不足。
故令有所属：见素抱朴，
少私寡欲，绝学无忧。
第二十章
唯之与阿，相去几何？
唯之与恶，相去若何？
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉！
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
我独泊兮，其未兆，沌沌兮如婴儿之未孩。
儡儡兮若无所归。
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，
俗人昭昭，我独昏昏；
俗人察察，我独闷闷。
众人皆有以，而我独顽且鄙。
我独异于人，而贵食母。
第二十一章
孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象；
恍兮惚兮，其中有物；
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之然哉？
以此。
第二十二章
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？
诚全而归之。
第二十三章
希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者？
天地。
天地尚不能久，而况于人乎？
故从于道者，同于道；
德者同于德；
失者同于失。
同于道者，道亦乐得之；
同于德者，德亦乐得之；
同于失者，失亦乐失之；
信不足焉，有不信焉。
第二十四章
企者不立，跨者不行。
自见者不明；自是者不彰；
自伐者无功；自矜者不长。
其在道也，曰，余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
第二十五章
有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。
吾不知其名，强字之曰道，
强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
第二十六章
重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重，
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下！
轻则失根，躁则失君。
第二十七章
善行无辙迹；善言无瑕谪；
善数不用筹策；善闭无关楗而不可开；
善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，
故无弃物，是谓袭明。
故善人者，不善人之师；
不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，
虽智大迷，是谓要妙。
第二十八章
知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归於无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
第二十九章
将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
夫物或行或随；或嘘或吹；或强或羸；或挫或隳。
是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章
以道佐人主者，不以兵强天下，其事好远。
师之所处荆棘生焉。
大军之后必有凶年。
善有果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。

第五十一章
道生之，德畜之，物形之，势成之，
是以万物莫不尊道而贵德。
道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之。
长之育之，成之熟之，养之覆之。
生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
第五十二章
天下有始，以为天下母。
既得其母，以知其子；
既知其子，复守其母，没身不殆。
塞其兑，闭其门，终身不勤；
开其兑，济其事，终身不救。
见小曰明，守柔曰强。
用其光，复归其明，
无遗身殃，是谓袭常。
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
大道甚夷，而民好径。
朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是为盗夸，
非道也哉﹗
第五十四章
善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍。
修之于身，其德乃真；
修之于家，其德乃余；
修之于乡，其德乃长；
修之于邦，其德乃丰；
修之于天下，其德乃普。
故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。
吾何以知天下然哉？
以此。
第五十五章
含德之厚，比于赤子。
毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不抟。
骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。
终日号而不嗄，和之至也。
知和曰常，知常曰明。
益生曰祥，心使气曰强。
物壮则老，是谓不道，不道早已。
第五十六章
知者不言，言者不知。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。
故不可得而亲，不可得而疏；
不可得而利，不可得而害；
不可得而贵，不可得而贱。
故为天下贵。
第五十七章
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。
吾何以知其然哉？
以此：
天下多忌讳，而民弥贫；
民多利器，国家滋昏；
人多伎巧，奇物泫起；
法令滋彰，盗贼多有。
故圣人云：
我无为而民自化；我好静而民自正；
我无事而民自富；我无欲而民自朴。
第五十八章
其政闷闷，其民淳淳；
其政察察，其民缺缺。
祸兮，福之所倚；
福兮，祸之所伏。
孰知其极，其无正。
正复为奇，善复为妖。
人之迷，其日固久。
是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
第五十九章
治人事天，莫若啬。
夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德。
重积德则无不克，无不克，则莫知其极，莫知其极，可以有国。
有国之母，可以长久。
是谓深根固柢，长生久视之道。
第六十章
治大国若烹小鲜。
以道莅天下，其鬼不神。
其神不伤人，非其神不伤人，圣人亦不伤人。
夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章
大国者下流，天下之交，天下之牝。
牝常以静胜牡，以静为下。
故大国以下小国，则取小国；
小国以下大国，则取大国。
故或下以取，或下而取。
大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。
夫两者各得其所欲，大者宜为下。
第六十二章
道者万物之奥，善人之宝，不善人之所保。
美言可以市尊，美行可以加人。
人之不善，何弃之有。
故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。
古之所以贵此道者何？
不曰：求以得，有罪以免邪？
故为天下贵。
第六十三章
为无为，事无事，味无味。
图难于其易，为大于其细。
天下难事，必作于易；
天下大事，必作于细。
是以圣人终不为大，故能成其大。
夫轻诺必寡信，多易必多难。
是以圣人犹难之，故终无难矣。
第六十四章
其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。
为之于未有，治之于未乱。
合抱之木生于毫末；
九层之台起于垒土；
千里之行，始于足下。
为者败之，执者失之。
是以圣人无为故无败；无执故无失。
民之从事，常于几成而败之，
慎终如始，则无败事。

第六十五章
古之善为道者，非以明民，将以愚之。
民之难治，以其智多。
故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
知此两者，亦稽式。
常知稽式，是谓玄德。
玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。
是以圣人欲上民，必以言下之；
欲先民，必以身后之。
是以圣人处上而民不重，处前而民不害。
是以天下乐推而不厌。
以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章
天下皆谓我道大，似不肖。
夫唯大，故似不肖，
若肖，久矣其细也夫。
我有三宝，持而保之。
一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，
故能成器长。
今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！
夫慈以战则胜，以守则固。
天将救之，以慈卫之。
第六十八章
善为士者，不武；
善战者，不怒；
善胜敌者，不与；
善用人者，为之下。
是谓不争之德，
是谓用人之力。
是谓配天古之极。
第六十九章
用兵有言﹕
吾不敢为主，而为客，不敢进寸，而退尺。
是谓：
行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。
祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。
故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章
吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行。
言有宗，事有君。
夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。
是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章
知不知，尚矣；不知知，病也。
圣人不病，以其病病。
夫唯病病，是以不病。
第七十二章
民不畏威，则大威至。
无狎其所居，无厌其所生。
夫唯不厌，是以不厌。
是以圣人自知不自见，自爱不自贵。
故去彼取此。
第七十三章
勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者，或利或害，天之所恶，孰知其故。
天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟然而善谋。
天网恢恢，疏而不失。
第七十四章
民不畏死，奈何以死惧之？
若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。
夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。
第七十五章
民之饥，以其上食税之多，是以饥。
民之难治，以其上之有为，是以难治。
民之轻死，以其求生之厚，是以轻死。
夫唯无以生为者，是贤于贵生。
第七十六章
人之生也柔弱，其死也坚强。
草木之生也柔脆，其死也枯槁。
故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。
是以兵强则灭，木强则折。
强大处下，柔弱处上。
第七十七章
天之道，其犹张弓与。
高者抑之，下者举之；
有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足；
人之道，则不然，损不足以奉有余。
孰能有余以奉天下，唯有道者。
是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤耶。
第七十八章
天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
是以圣人云：
受国之垢是谓社稷主；
受国不祥，是为天下王。
正言若反。
第七十九章
和大怨，必有余怨，报怨以德，安可以为善。
是以圣人执左契，而不责于人。
有德司契，无德司彻。
天道无亲，常与善人。
第八十章
小国寡民。
使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。
虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。
使民复结绳而用之。
甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
第八十一章
信言不美，美言不信。
善者不辩，辩者不善。
知者不博，博者不知。
圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。
天之道，利而不害。
圣人之道，为而不争。