第一章 道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其缴。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。。

翻译：道啊道，不是常道；名啊名，不是常名。无，是天地的开始；有，是万物的母亲。所以，总是从无来理解道的渺小；总是从有来理解道的开始。无和有这两者，同时来自于道只是名称不同而已，无和有同时来自于道或者说无和有同时存在于道的情况，是很特殊的。很特殊啊很特殊。这是万千世界的开始。

注释：
1,可，通呵滚啊，语气词。2，常，恒，固定不变。3，常道，在道德经之前，人们已经知道的道的固定不变的含义：道路及由道路引申出的方向、方法.规律、原理、原则灯含义。4，名，名称，名字，概念。5，常名，固定不变的概念，对应常道。6，欲，通欤，语气词。7，第一个妙，通渺，渺小。第二个妙，奇妙。8，缴，开端。9，其，指道。10，玄，特殊。

解读：

道可道，非常道；名可名，非常名。
可，是语气词，通呵或啊。三个道，都是名词，都是一个意思。名，是概念的意思，是指道的概念。名可名非常名，对应道可道非常道。

有人按照字面理解，说：道是可以说的，道不是固定不变的道。既然道不是固定不变的道，那么就是变化的道。这样，就有两个道了，一个是变化的道，一个是固定不变的道。也就是说，变化的道是可以说的，固定不变的道是不可以说的。这显然是不合逻辑的。

固定不变的不可以说，变化的可以说？那么，将固定不变的和变化的都加以描述，加以解说，哪个可以说清楚？或者哪个更能说清楚？显而易见，固定不变的能说清楚，更能说清楚。也就是说，变化的说不清楚。既然变化的说不清楚，我为什么要花时间精力去说说不清楚的？我有病？

需知，道德经就是在描述道，就是在解说道。你将解说不清楚的跟别人解说，你都解说不清楚，或者说你都不明白，你让别人怎么明白？别人不明白，别人不可能明白，别人还会听你解说吗？就是你傻，别人也不会傻。

老子傻吗？老子是智者。因此，老子不可能将自己都解说不清楚不明白的东西去跟别人说。也就是说，老子只会将自己解说得清楚明白的东西跟别人解说。因此，按照字面理解道可道非常道，名可名非常名，就是错误的，就是不合逻辑的。也是不符合常识的。常识是，只有自己清楚明白，才会跟别人解说。

有人理解为：道可导，非常导。这个和按照字面理解是大同小异，因此，也是错误的。

常道，道原来就有的固定不变的含义：道路以及由道路引申出的方向方法规律规则原理原则等一类的含义。名，是概念的意思，是指道的概念。名，对应道。常名，对应常道。常名的意思，也就是常道的意思。

老子提出道的概念，当然和道字固有德概念不同。如果和道字固有的概念相同，老子也就没必要提出来了。所以，老子开篇就申明：我说的道，和原来的道的含义是不同的。

无，名天地之始；有，名万物之母。无的概念，是天地的开始。有的概念，逝万物的母亲。无名天地之始，和，有名万物之母，这两句话是互文或是联合句式。也就是说，这两句，是同一个意思。两句话中的概念可以互换。比如，有，名天地之始；无，明万物之母。比如，无，名天地之母；有，名万物之始。始和母是一个意思，始是母，母是始。