宋仁宗初年的《真宗实录》。
在传统星占术中，奎星为天之武库，又主河渠。《汉书·天文志》曰奎“主沟渎”，《后汉书·苏竟传》曰奎“主库兵”。在纬书如《春秋合诚图》中称“奎主武库”；但《孝经援神契》又称“奎主文章，仓颉效象”，宋均注曰：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”此后世人多以“奎”喻文化之事。宋代随着儒学尤其是理学日渐兴盛，于是被视作“太平之兆”的乾德五年五星聚奎天象，日渐与两宋时期文运昌盛即“文明之兆”相联系。
《宋史·奸臣传序》所云：“宋初，五星聚奎，占者以为人才众多之兆。”这一说法乃沿袭自南宋后期吕中《宋大事记讲义》卷三所云：“国家治乱，虽人事也，亦天数也。……以五代云雾昏曀之久，启我宋天日开明之候，天降时雨，山川出云，国家将兴，必有休祥。五星聚奎，固太平之象，而实启文明之兆也。当是时，欧、苏之文未盛，师鲁、明复之经未出，安定湖学之说未行于西北，伊洛、关中之学未盛于天下，而文治精华已露于立国之初矣。”而吕中之说又来源于朱熹。朱熹于《江州重建濂溪先生书堂记》中宣称：圣王之道，“盖自周衰，孟轲氏没，而此道之传不属，更秦及汉，历晋隋唐，以至于我有宋，圣祖受命，五星集奎，实开文明之运，然后气之漓者醇、判者合，清明之禀，得以全付乎人。而先生出焉”云云。朱熹所谓“先生出焉”，乃指周敦颐应兆出世，所以五星聚奎被视为“开文明”之征，濂溪诸子应世教化之兆。由此，用来证明宋初皇帝“受命”合法性的乾德五年五星聚奎天象，由此一转而成为证明“
在传统星占术中，奎星为天之武库，又主河渠。《汉书·天文志》曰奎“主沟渎”，《后汉书·苏竟传》曰奎“主库兵”。在纬书如《春秋合诚图》中称“奎主武库”；但《孝经援神契》又称“奎主文章，仓颉效象”，宋均注曰：“奎星屈曲相钩，似文字之画。”此后世人多以“奎”喻文化之事。宋代随着儒学尤其是理学日渐兴盛，于是被视作“太平之兆”的乾德五年五星聚奎天象，日渐与两宋时期文运昌盛即“文明之兆”相联系。
《宋史·奸臣传序》所云：“宋初，五星聚奎，占者以为人才众多之兆。”这一说法乃沿袭自南宋后期吕中《宋大事记讲义》卷三所云：“国家治乱，虽人事也，亦天数也。……以五代云雾昏曀之久，启我宋天日开明之候，天降时雨，山川出云，国家将兴，必有休祥。五星聚奎，固太平之象，而实启文明之兆也。当是时，欧、苏之文未盛，师鲁、明复之经未出，安定湖学之说未行于西北，伊洛、关中之学未盛于天下，而文治精华已露于立国之初矣。”而吕中之说又来源于朱熹。朱熹于《江州重建濂溪先生书堂记》中宣称：圣王之道，“盖自周衰，孟轲氏没，而此道之传不属，更秦及汉，历晋隋唐，以至于我有宋，圣祖受命，五星集奎，实开文明之运，然后气之漓者醇、判者合，清明之禀，得以全付乎人。而先生出焉”云云。朱熹所谓“先生出焉”，乃指周敦颐应兆出世，所以五星聚奎被视为“开文明”之征，濂溪诸子应世教化之兆。由此，用来证明宋初皇帝“受命”合法性的乾德五年五星聚奎天象，由此一转而成为证明“
