彪子披上民主自由的外衣,说别人是封建迷信,伪科学,然后再让信徒迷信自己可以成仙
很多缠徒变缠废,倾家荡产不回头
诗词歌赋还论语,房中幻术妖上天
其实国际歌的文字游戏,就好像统一叫教主在美国的街上质疑他的人:你说你是救世主,那是不是我们也可以叫救世主呢?这时候人统一叫教主说,是的,我们每个人都在各自领域当着救世主,只是你们是小救世主,我是大救世主,号召民主,自由,只是为了吸纳人更信任我,并不是说他们真的就能获得民主自由。
比如,关于民主的部分,李彪在《教你炒股票》就说:门前草深三尺也无妨、这好像很民主,缠论就一如菜园门,你想进就进,想出就出,一到,曲解孔子的人,就要万河归海,人依我,众服我,虽然打的是自由的旗号,但已从自由慢慢像集权过度了。
什么你本自由,何须劳什子的自由来自由。很显然,受了这种言论的影响,你的营销言论也很自由。
从这层意义,我们更可以看到他的虚伪,借由炒股,都可打上自由明主的幌子。
但无一例外,这一切的主要目的,都是为了打上他是(独)渡财(裁)者的身份,
关于这种身份如何打掩护《权利的48条法则》早已说明:
“是以先知的姿态谈话和行动,只不过你不是独裁者,你是传教士、哲人、巫师等,这足以在宗教的迷雾中隐藏你真正的权力。”
所以,你看到的听到的,都不一定是真的,在你没有真正知道之前,应该大胆的怀疑,现在,你相反的大胆的肯定,则又说明问题是很大。
因为如果不是有真凭实据,谁又敢这样大张旗鼓的为人做见证(见证是基督教特有的产物)意即教徒为了让人相信他们是可以上天堂的,会对他人进行撒谎,以获取别人的信赖
很多缠徒变缠废,倾家荡产不回头
诗词歌赋还论语,房中幻术妖上天
其实国际歌的文字游戏,就好像统一叫教主在美国的街上质疑他的人:你说你是救世主,那是不是我们也可以叫救世主呢?这时候人统一叫教主说,是的,我们每个人都在各自领域当着救世主,只是你们是小救世主,我是大救世主,号召民主,自由,只是为了吸纳人更信任我,并不是说他们真的就能获得民主自由。
比如,关于民主的部分,李彪在《教你炒股票》就说:门前草深三尺也无妨、这好像很民主,缠论就一如菜园门,你想进就进,想出就出,一到,曲解孔子的人,就要万河归海,人依我,众服我,虽然打的是自由的旗号,但已从自由慢慢像集权过度了。
什么你本自由,何须劳什子的自由来自由。很显然,受了这种言论的影响,你的营销言论也很自由。
从这层意义,我们更可以看到他的虚伪,借由炒股,都可打上自由明主的幌子。
但无一例外,这一切的主要目的,都是为了打上他是(独)渡财(裁)者的身份,
关于这种身份如何打掩护《权利的48条法则》早已说明:
“是以先知的姿态谈话和行动,只不过你不是独裁者,你是传教士、哲人、巫师等,这足以在宗教的迷雾中隐藏你真正的权力。”
所以,你看到的听到的,都不一定是真的,在你没有真正知道之前,应该大胆的怀疑,现在,你相反的大胆的肯定,则又说明问题是很大。
因为如果不是有真凭实据,谁又敢这样大张旗鼓的为人做见证(见证是基督教特有的产物)意即教徒为了让人相信他们是可以上天堂的,会对他人进行撒谎,以获取别人的信赖