接下来这位孔先生，就开始为我推算后面的命数了。
县考童生，当十四名，府考七十一名，提学考第九名。讲的很详细。以前什么叫童生呢？县试和府试都通过的叫童生。县试的时候得十四名，府试的时候得七十一名。提学考就是省考，能得第九名。
明年赴。第二年奔赴考试。
三处名数皆合。果不其然，全对了，算得极准。
复为卜终身休咎。休咎，吉凶善恶。所以进一步为我补了这一生的吉凶善恶。
言：某年考第几名，某年当补廪，某年当贡。说哪一年考什么试，考到第多少名，哪一年当补廪。补廪生是什么意思？当补廪生的时候就可以食朝廷的俸禄了。哪一年当贡生。什么是贡生？整个那个时候的科举制度，是在县、州、府选一些优秀的读书人进入国子监重点培养，将来是为天子物色人才的，所以叫贡生。
贡后某年，当选四川一大尹。贡后某一年，会当四川的一个知县。在任三年半，即宜告归。在任三年半，就应当回家了。为什么呢？
五十三岁八月十四日丑时，当终于正寝，惜无子。在五十三岁八月十四日丑时，寿终正寝，命中还无子。
余备录而谨记之。所以我把他写下来了，并且牢牢的记在心中。
自此以后，凡遇考校，其名数先后，皆不出孔公所悬定者。从此以后，凡是碰到了考试，所得到的名次先后，都不出孔老先生所预测的。完全一样。
独算余食廪米九十一石，五斗当出贡。唯独有一件事情算错了，我应该领的是九十一石五斗米，结果领的七十余石。
其实他心里已经开始活动了。大家想一想，如果是我们被这样算定的，是不是总想找一个事情去反驳。突然有一个事情算不准了，他就觉得希望来了。别忘了给他算定的才活到五十三岁，还没有孩子。所以这个时候他觉得好像来了一线生机。这个时候我们可想而知，了凡先生的生命状态其实是蛮低沉的。
我们去想一想，如果我是被算定了，知道自己什么时候走，然后所有的事情都跟他算的一模一样，是不是有点心如死灰的感觉。这个时候其实他内心可能是燃起一线希望的，说这件事情算得不准，是不是以后都不准了。
屠宗师即批准补贡，余窃疑之。屠宗师是一个职称。说我还没有领够那些米的时候，就批准我可以去当贡生了。古时的宗师是做什么呢？从食廪生去当贡生是经过他们筛选和批准的。我私下就开始怀疑了。他可能算的不准了，不准也就说明后面的事情不会发生。
后果为署印杨公所驳。署印是代理的意思，后来果然被一个代理这件事情的人给驳回来了。意思是还不够当贡生，等于就没去了。
直至丁卯年（公元1567年），殷秋溟宗师见余场中备卷。又过了一段时间，到了丁卯年。殷秋溟是一个人名，殷秋溟宗师见到了我在场中考试的试卷。
叹曰：五策即五篇奏议也。五策是一种文体，有问有答，就如同五篇奏折一样。感叹说：袁了凡先生写的特别好，就好像给皇上写的奏折一样，文采极佳。
岂可使博洽淹贯之儒，老于窗下乎。博洽就是博学的意思，淹贯就是深通。怎么能让这样一个又博学又深通的人老于窗下呢？怎么能不让他去做事情，不让他去为官，怎么能不给他一条出路呢？意思是不能埋没人才。
遂依县申文准贡，连前食米计之，实九十一石五斗也。依据这些事情，让县里面去给他申请当贡生。人生又遇到了这样一个贵人，破格推荐让他去当贡生。这段时间，再加上之前所领过的，正好是孔公所悬定的那个数量。希望又破灭了，太准了，经历来经历去还是那些米。
余因此益信进退有命。从此以后就更加相信进退有命。什么功名富贵，包括我的生死，包括我这一生的浮浮沉沉，都是注定的。
迟速有时。什么时候发生，都是注定的时间。
澹然无求矣。从此以后开始变得很淡然，什么都不求了。认为求什么都没用了，我也改变不了自己的命运了。
贡入燕都，留京一年，终日静坐，不阅文字。燕都是北京。现在批准他去当贡生了，进入北京以后，呆了一年。就一天天在这静坐，也不读书了。为什么呢？读了也没有用啊。反正每一年发生什么事情都是注定的，包括我哪一年走都是注定的，我还来读书做什么呢。
己巳归，游南雍。到了己巳年，又开始回来了。南就是南京。雍是什么呢？以前国家建立的大学堂，这种国子监要称为雍。所以又回到了南京的国子监，之前在北京，开始继续做他的贡生。
先访云谷会禅师，于栖霞山中。这个时候去栖霞山访云谷会禅师。他所有命运的转折点从这就开始了。为什么说了凡先生这一生可以改变命运呢，就是从遇到云谷会禅师开始的。
对坐一室，凡三昼夜不瞑目。两个人对坐，三天三夜没合眼。这个时候云谷禅师也很纳闷，这个人很厉害，有极高的修为啊，能在这里和我对坐三昼夜不合眼。
云谷问曰：凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。所以接下来说，凡夫之所以不能做圣贤，都是因为妄念相缠耳。这里面告诉我们妄念相缠，什么叫缠呢？很多念头在一起才叫缠，所有的凡夫都一样，不能超凡入圣，都是因为妄念太多，都是因为心思不定，太多的念头起。