个人理解，仅供参考。

原文:
反者道之动，
弱者道之用。
天下万物生于有，有生于无。

《道德经》全篇都是在说一个字：道。
这一段也不例外。

【反者道之动】，这句是说“道”是运动的，变化的。
这里的【反】和【动】是指相反，是指相对，是指相反、相对的运动，也就是说“道”中包含了相对性。
“道”就是”道“，哪来的相对性？
既然有了相对性，必然就有相对性的两个方面，是哪两个相对的方面？
是“道”这个哲学学术中的两大重要概念：
1本质（也就是“道”）。
2现象（也叫显现、表达、主观印象······）。
本质，也就是“道”和“无”对它的抽象表达（“道”“无”就是本质），是看不见摸不着忽隐忽现的不确定的，未知的。
现象，是具体直白的，是看得见摸得着的，已知的。
这两大重要概念组成了“道”这一哲学核心的相反的相对性（变化的论证性），所以叫做【反者道之动】。

【弱者道之用】
显而易见在本质和现象双方的相对而言，本质是看不见摸不着抽象的隐形的，从形象方面来讲，是隐形的，是未知的，是弱者。
显而易见在本质和现象双方的相对而言，现象是具体的直白的看得见摸得着的非常真实的，是已知的，所以从形象方面看，现象就相对于隐形的本质来讲就更强势一些。
本质和现象的关系是，本质是未知的，我们通过已知的现象来寻找（求得）论证未知的本质。
在这个通过已知的现象，来寻找（求得）论证未知的本质的过程中，最终的目的是找到原来不知道的本质。
这就是这个寻找（求得）论证的作用，对本质的求证，也就是这个求证的作用。
而本质就是“弱”的（抽象形容）。
【弱者道之用】就是这个意思，对于“弱者”的求证，是以已知的现象来求证未知的本质。
这就是哲学的两大重要概念本质和现象的相互关系，目的是求证本质，求证也做用于本质。
而本质就是“弱”（抽象形容）
这就是这句【弱者道之用】的意思。

【天下万物生于有，有生于无。】还是在说“道”这个哲学的核心中的：本质和现象的关系。
“有”就是现象；“无”就是本质。
天下所有的万物所显现的表达的现象，就是这句【天下万物生于有】的意思，这里的【生】是指显现出来、表现出来的意思。
天下所有的万物所显现出来的，所表现出来的都是现象。
而现象是怎么来的？
是从本质中产生的，没有本质哪来的现象？
现象是从本质中显现出来、表现出来的，“无”是本质；“有”是现象。
现象是产生于本质之中的，就是这句【有生于无】的意思。