〔训诂〕等
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等děng｛数理类｝
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等的本义为两编书同高，衍义为两编书的同级亦同高。儒学引义为数学相等与社会等级。
等为单义辞∶–等
引证∶
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□等，齐简也。从竹从寺。寺，官曹之等平也。
（摘于清代陳昌治刻本《說文解字》）
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〔解〕
「等，齐简也」。所谓等，即两编书同高，简数相同。齐，禾麦吐穗上平也。齐∶田间禾麦总体同高。简∶刻字于竹谓之竹简、刻字于木谓之木简。

「从竹从寺」。等的小篆字形，上为竹，下为寺。从竹，喻竹简。从寺，喻法度。寺，廷也，有法度者也，故从寸。凡法度皆须刻为竹简公告天下。
「寺，官曹之等平也」。等与不等，须持平于官曹的法度。如1丈=10尺=100寸，即是按官方统一度量衡得出的等式。

等，齐简也。若两编书上齐同高，则两编书的简数也相同。算学引以为等式。
引证∶
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□开立方，立方适等求其一面也。
（摘于《九章算术.少广》）
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□今有五人分五钱，令上二人所得与下三人等。问∶各得几何？
（摘于《九章算术.均输》）
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〔解〕
所谓开立方，是立方体的三边恰好相等，a=b=c，故可求其一面。适，恰好。
设五人为甲乙丙丁戊，则所分的钱∶ 甲+乙=丙+丁+戊

【辞源】
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□各以其礼∶公于上等，侯伯于中等，子男于下等。
（摘于《周礼.秋官司寇》）
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〔解〕
公侯伯子男五爵，然其礼却分上中下三等。等的字形，上竹下寺，为官府里的书册。可见公于上等，是公爵的礼写为上册。侯伯于中等，是侯爵伯爵的礼写为中册。子男于下等，是子爵、男爵的礼写为下册。可见等的本义为几编书同高，即天下公爵的书同高为上册。天下候伯的书同高为中册，天下子男的书同高为下册。
《尚书》无等字，按荀子“文名从礼”之说，以《周礼》的等为辞源。
古书是以绳编的竹简或木片，第几简第几片亦谓第几级。世间万事书写尽。儒学引入社会阶级，谓之等级。所谓等级，是几编书的同级亦同高，人世亦似之。

【例句】
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1、令死罪入赎钱五十万减死一等。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
罪刑“减死一等”，好比一串编书减了一级。此为‹等›的原义，谓官府编书级数。
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2、日月之行也，春秋分日夜等。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
春分∶昼长=夜长。秋分∶昼长=夜长。此为‹等›的本义，谓相等。
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3、财贿不以动其心，爵禄不以移其志，此等人吾深敬之。
（摘于《三国演义》）
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〔解〕
前例‹昼长=夜长›为全等相同。而本例“此等人”谓同等同级相同，即都属于不贪财不爱爵这等人，为等的衍义。
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4、遣太中大夫强等十二人循行天下。
（摘于《汉书》）
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〔解〕
不言“太中大夫及十二人”而言“太中大夫等十二人”，是古人习惯于数学思维，把十二人排一列成等级了。
“遣太中大夫强”，有名无姓，查遍《汉书》也不知其人，此现象于史书比比皆是，似故意隐了其姓名。
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5、我赵子龙奉军师将令，在此等候多时了！
（摘于《三国演义》）
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〔解〕
不言“在此候多时了”，而言“在此等候多时了”，是对所候地点有所择。对同一等级的多个地点，仅选有利地点。
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6、插剑上马，不等天明，自投东郡去了。
（摘于《三国演义》）
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〔解〕
“不等天明”，是不选天明这个时段，而非不待天明。此类句型宜少用，易成病句，盖‹等›无‹待›之义。如“你等我”、“你等他干啥”、“我静静地等着”，都是病句。

□归雁
（唐.钱起）
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潇湘何事等闲回，
水碧沙明两岸苔。
二十五弦弹夜月，
不胜清怨却飞来。
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〔析〕
‹等›无‹待›意。等闲，非谓待到闲时才回，大雁不懂这些；而谓大雁春归期有几等时段，恰于事闲这等时段回了。此时“水碧沙明两岸苔”。我正“二十五弦弹夜月”呢。可爱的大雁，“不胜清怨却飞来”，它似乎抗不住清怨的琴声，径直飞向我来。