《正论》中，荀子否定“尧、舜擅让”“死而擅之”“老衰而擅”三种说法，其理由便是当时广为流传的禅让说与其所宣扬的礼义秩序相矛盾，并非否定了后人盛称的尧、舜之治，而是为了突显以尧、舜为符号所创造的禅让学说中，部份不符时用的元素。
对“尧、舜擅让”的否定，剥除了夏、商、周以降私天下的观念，强调天下非个人私产，不能私相授受；
对“死而擅之”的否定，剥除王者因视天下为私产而衍生的绝对处置权力，认为国家统治具有延续性，王者于统治之时若能任贤用能，其死后必有贤能者以继之，强调政权的转移必有其制度性，不为君王个人之意志所左右；
而对“老衰而擅”的否定，剥除王者大权在握、事必躬亲的观念，令王者治天下回归到荀子理想礼制中的垂拱而治。
——《荀子对禅让思想的继承与修正》

天子之位至尊无比，但人都是有私心的。禅让会导致某些人的私欲不能达到 依我看这篇文章就是借抨击禅让而维护统治阶级罢了（但说不定也存在反讽的可能性）

20240305堯舜禪讓是不然也
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戰國時期的荀子（前313至前238）和韓非子（前280至前233）二人，都質疑過‘堯舜禪讓’的記載，這個可以理解為是對歷史記載的思考和懷疑。
荀子說過‘古今一也’，古代的事情，咱們看不見，但咱們可以看見現在的情形，可以用現在的情形，來況比古代的情形，即禪讓，既有主動，也有被動。揔而言之，禪讓是一種用和平的（非武力的）方式，來交接權利的描述。
至於堯舜這二個具體的人之間，是不是和平方式的權力交接？荀子是否定的。

“尧、舜擅让”，是虚言也，是浅者之传，陋者之说