现象学其实跟唯识学差不多,但是胡塞尔写那玩意简直跟天书一样,这是西方哲学家的通病,语言高度概念化,不够晦涩难懂,就不算有资格的哲学家,还有一点,西方哲学是一脉相承的,你要搞明白现象学你首先就得把康德的先验哲学,还有索绪尔的符号学搞清楚,如果说现象学研究的是某种意义,那么要解释这个意义,就需要用另外一种意义去解释,所以这里没有办法说清楚到底是什么,本身就是高度概念化的哲学,其理由和原因也是概念化的,所以你单独去理解现象学是不可能的,你还不如直接看唯识学,他和现象学研究的对象差不多,都是意识与现象的哲学,而且唯识学的论证逻辑非常的严谨,不逊于西方哲学,至少你作为东方人,至少有“缘起性空”的概念,理解起来不算特别吃力,虽然唯识学没有意向性作用的描述,但唯识学中的四分和三类境,我觉得要比现象学更高明,其实从康德黑格尔开始,西方就有借鉴东方哲学思想的传统,只不过他们不承认而已。