蜀山多写累世相寻、一齐成道的道侣同门，最重要的一例是天蒙、谢山。
天蒙、谢山为什么选在峨眉开府时方告圆满，实是因为天蒙是楼主父亲的化身，谢山是楼主的化身之一，李洪是楼主儿子观洪的化身，是谓三代同堂，一片大光明。

言归正传，蜀山另有屡世屡败的一例，也极其重要，就是长眉、血神子邓隐。
不过在蜀山，此例只是简括前因，所侧重的是为峨眉开府起到震慑作用。真正展开的话，则是在长眉传。
从蜀山到长眉传，邓隐邪恶化的原因，始终未变，是为魔女色诱，亦即因色败道。

说起因色败道，从佛教经典到佛教文学，再到通俗文学，一直是有脉相承的。
程毅中先生的《度柳翠、私红莲的前因后果——从莲社高贤传到法僧投胎》和俞信芳先生的《红莲记杂议》这两篇文章，基本上就能够梳理出佛教背景的“因色败道”故事的演化过程。

1.先有菩萨化身美女考验僧人道力的故事，类似于后来《西游记》中的“四圣试禅心”。
2.出现“红莲”女使僧人破戒的故事。
3.“红莲”女又演化出两个系列：
①“红莲”是僧慢待官、官报复僧的工具人，以后破戒僧转世为官之独女，名为柳翠，甘愿卖身为生，辱败官之家风。另有高僧，洞悉因果，来渡柳翠，了此孽缘。
★“柳翠”原来也有更早的独立源流，是为观音瓶中柳叶，生尘历世，为高僧渡化，重返本来。
★“柳翠”和“红莲”合流，以后成为“度柳翠”系列故事。
●这支“红莲”——“柳翠”系列故事，主讲的是轮回报复，最常见的版本是《喻世明言》第二十九卷“月明和尚度柳翠”。

②“红莲”本是弃婴，为僧私养，长成以后，僧见犹怜，破戒堕劫。破戒僧名五戒，转世为苏轼，五戒的师兄明悟相从转世为佛印，以便再渡苏轼出世。
★苏轼前身传说也有更早的源流，是为五祖法演的弟子戒和尚。
★苏轼前身传说与“红莲”合流，其中法名讹二为一，就是五戒。
●这支“红莲”——“苏轼”系列故事，主讲的是师兄弟两世相从成道，最常见的版本就是《喻世明言》第三十卷“明悟禅师赶五戒”。

“红莲”——“苏轼”系列故事，就成为楼主写邓隐因魔女红花而败道、长眉屡救屡败的灵感。
以下就“邓隐”和“苏轼”两个故事中，比较隐蔽却又具体可靠的相关联系作一推证。

1.姓名的相关度
①长眉：长指长寿，是楼主家乡；眉指眉山，是苏轼家乡。
②邓隐：邓为五祖法演的俗家姓氏，名字不详，同为川人；戒和尚，姓名不详。
★先取五祖俗姓之邓。
★取隐之名，既有“引以为戒”的本意，又因“隐”、“引”两字同音，以“隐”为“戒”，暗示邓隐的原型即苏轼的前身戒和尚，可谓一语双关。

③樗散子：苏轼多用樗散自喻。
★所作诗《樗》，备注有“樗，旧为土地庙所蔽，余始迁庙墙北”，与长眉传中的樗散子(余道人)“三年前由外省来到当地，凭着一双空手，在人家祠堂后面盖了一座小庙”所叙前情，恰好可以生发联想，若有对应。

2、其它的相关度
①“红莲”与红花魔女
长眉传中，魔女名红花，着红衣，住铁莲峰，十回回目直接点出“红莲花拥艳尸魂”。
②疯和尚
“苏轼”前身传说，最早见于宋人惠洪(1071-1128)《冷斋夜话》和何薳(1077年－1145年)《春渚纪闻》。
《春渚纪闻》卷二有一则“风和尚答陈了斋”，写风和尚偈言的奇验。
③任寿与十二弟子
《春渚纪闻》卷六专记“东坡事实”，有一则写苏轼初到西湖“寿星”寺，犹记台阶级数，并认寺僧为前身的法属。

④血神经正册与菩提圈
长眉传中，血神经分正善、副恶两册。正册虽善，尽是男女秽迹，为长眉用菩提圈所化，成一红珠，又名化碧珠。
●“红莲”女故事有“腰间菩提”、“向红莲”的颂子，一直不断被袭用在以后流变的两个系列故事中。
●“化碧(珠)”取“渡(柳)翠”之意。
楼主在蜀山系列中，凡是姓崔，几乎都有情孽缠身或是莫大关联。
★以崔盈为最，实是柳翠化身，更有欲乱俞栾之事。
★崔绮、灵奇为一对，崔晋、林绿华为一对，崔瑶仙、萧玉为一对，皆是累世相寻。
★崔晋之母崔芜，林绿华之母崔五姑，杨鲤之师崔海客皆有最直接的关系。

怎么没有五台混元祖师？

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厉害了

破落户三个字让我有点蚌埠住了