〔注释〕　①　举物而暗，无务博闻：　列举一件事物都昏暗不明，就无法做到广见博闻。　②　谮慝(zèn tè)：　谮：　说坏话诬陷别人。慝：　邪恶。　③　批扞：　攻击，诋毁。　④　孩：根“亥”，本心，想法，念头。　⑤　诋讦(jié)：　诋毁，攻击。　⑥　愿欲日逾：　志愿日益坚定。　⑦　设壮日盛：　事业日益兴盛。　⑧　贫则见廉：　贫穷的时候就能看出廉洁的修养。　⑨　藏于心者，无以竭爱：　隐藏于内心的，是无尽的爱。　⑩　动于身者，无以竭恭：　见诸于行动的，是无尽的谦恭。　⑪　出于口者，无以竭驯：　口中说出的，是无比的良善。驯：　善良，温顺。　⑫　畅之四支：　通达于四肢。 ⑬　接之肌肤：　遍及肌肉皮肤。　⑭　华发隳颠：　白发秃顶。　⑮　弗舍：　不放弃。　⑯　守道不笃：　遵守道理不坚定。　⑰　遍物不博：　辨别事物不广博。　⑱　辩是非不察者，不足与游：　辨别是非不清楚的人，不值得跟他交往。　⑲　本不固者末必几：　根本不牢固的，末端一定危殆。几，危。　⑳　雄而不修者其后必惰：　勇敢而不注意修养的人，最后一定会失败。　㉑　原浊者流不清：　源头浑浊的，水流不清澈。　㉒　行不信者名必耗：　行为不守信用的人，名声必然败坏。　㉓　多力而伐功：　费力而自夸功劳。　㉔　虽劳必不图：　虽然劳苦，却一定不为人所取。　㉕　慧者心辩而不繁说：　有智慧的人，心里明白，但不多说。　㉖　无务为文而务为察：　不求文采，而求明白。　㉗　彼智无察：　彼，借为“非”。既无智慧又不能审察。 ㉘　在身而惰：　自身怠惰。　㉙　反其路者也：　适得其反，背道而驰，不走正道。 ㉚　善无主于心者不留：　善，若不发自内心，则不能持久。　㉛　行莫辩于身者不立：　行为不能从自身辨别的，不能去做。　㉜　名不可简而成也：　名声不能轻易得到。　㉝　誉不可巧而立也：　荣誉不能取巧求得。　㉞　以身载行：　身体力行。　㉟　思利寻焉：　只求图利。　㊱　忘名忽焉：　忽视名节。

【鉴赏】　《修身》论证道德修养的重要性。墨子把修身看作道德完善的根本，认为这是成就完美人生的途径。“修身”，是中国道德修养论的传统术语，即陶冶道德情操，培养优良德行。修身的关键，是反省自身，按照完美的道德标准要求自己，改过迁善，身体力行，追求道德的自我完善。
文中强调，不牢固树立修身的根本，就不能安身立命，实现对完美道德的追求。学习道德理论，要见诸行动，学用结合，言行一致，把实行放在重要地位。要明辨是非，讲究诚信，不图虚名，努力不懈，才能建功立业，完善道德品行。
墨子引导弟子修身，培育优良德行，对正面典型，给予赞扬和鼓励。《墨子·耕柱》载，墨子请学生管黔敖介绍另一学生高石子到卫国做官。卫国君任命高石子做卿士，给高石子优厚的俸禄。
高石子三次朝见卫君，每次都把意见讲透，但就是不被采纳。于是，他愤而离开卫国，到齐国后，他对墨子说：“卫君以夫子之故，致禄甚厚，设我于卿。石三朝必尽言，而言无行，是以去之也。卫君无乃以石为狂乎?”高石子担心，自己因意见没有被采纳而离开，卫君会认为自己太狂妄。
墨子回答：“去之苟道，受狂何伤?”这句话充分体现了墨子“道义胜于利禄”的价值观，只要离开符合道义，就是背上“狂”名，又有什么妨害?
墨子认为，古时周公旦讨伐管叔，辞去三公的职位，住到东方的商奄，人们都说他“狂”，但后代人都称颂他的品德，传扬他的美名，直到现在。做义事，不是为躲避别人批评，接受别人赞扬。离开，只要符合道义，虽受“狂”名，没有妨害。
高石子表白心迹说：“石去之，焉敢不道也。昔者夫子有言曰：　天下无道，仁士不处厚焉。今卫君无道，而贪其禄爵，则是我为苟啖(dàn，吃)人食也。”即现在卫君无道，如果贪图爵禄，就是白吃人家的饭食。
由此看来，高石子看重道德修养，不为利禄所动，表现出仁人义士的崇高气节。墨子听了很高兴，召来大弟子禽滑厘说：“姑听之乎!夫倍义而乡禄者，我常闻之矣，倍禄而乡义者，于高石子焉见之也。”辞绝利禄，向往道义的人，今天在高石子身上见到了。
墨子有意在弟子中树立高石子的正面典型，对高石子的操行品德给予高度评价，并进行了积极鼓励。而对反面典型，则给予批评教育。他推荐弟子胜绰，到齐国将领项子牛手下做官。项子牛三次攻伐鲁国，胜绰三次跟从。墨子听到了，就派学生高孙子前去请项子牛把胜绰辞退，他对项子牛说：“我使绰也，将以济骄而正嬖也。今绰也禄厚而谲夫子，夫子三侵鲁而绰三从，是鼓鞭于马靳也。翟闻之，言义而弗行，是犯明也。绰非弗之知也，禄胜义也!”
墨子推荐胜绰，到项子牛手下做官，意图是让胜绰制止项子牛的骄横，纠正他的邪僻。现在胜绰接受项子牛的厚禄却欺骗项子牛。项三次攻伐鲁国，胜绰三次跟从。这就像在马前，用鞭子抽打马胸，马只能后退，不能前进，要使马前进，必须在马后面抽打一样。胜绰做事，跟墨子的要求相反，口说仁义，却不实行，是明知故犯，阳奉阴违。胜绰不是不懂道理，是在他心中，俸禄的价值，超过了道义。
墨子要求弟子，把修身作为终身追求，学以致用，严格遵行，不能明知故犯，阳奉阴违。

君子作战虽然布阵，但还是以勇敢为本；办丧事虽有一定的礼仪，但还是以哀痛为本；做官虽讲究才学，但还是以品行为本。所以，根基树立不牢的人，不要期望有茂盛的枝叶；身旁的人都不能亲近，就不要希望招徕远方的人；亲戚都不归附，也就不要对外交际；办一件事都不能善始善终，就不要做很多事；举一个事物尚且不明白，就不要追求见多识广。
所以古代的君王治理天下，必定是以明察左右来使四方臣服。君子能明察左右，左右之人也就能修养自己的品行了。君子不能修养自己的品行而受人诋毁，那就应当反省自己了。这样就能少些怨言，而自己的品性也得到了提高。对于诬陷和恶毒的话，不要听它；诽谤攻击别人的话，不要说它；伤害别人的刻薄想法，不要放在心里。这样，即使有专门搬弄是非的人，也就无处可依了。因此君子努力做事就日益强大，安于嗜欲就日益苟且，恭敬庄重就日益繁盛。
君子的处世原则是：贫穷时要廉洁，富贵时要义气，爱护活着的人，哀悼死去的人。这四种行为一定不要虚伪作假，因为这是反求诸己的表现。埋藏于内心中的，是无尽的仁爱；表现于行动上的，是无比的谦恭；流露在口齿间的，是无比的雅驯。这些通达到他的四肢和肌肤，直到白发秃顶仍不会舍弃的，恐怕只有圣人了吧！
意志不坚定的人才智也不会通达，说话没有信用的人行动也不会有结果。占据财物而不能分享给别人的，不值得与他交友；不能信守原则，辨别事物不广博，对是非分辨不清的人，不值得与他交游。根不牢固的枝叶必然会很危险，开始不修身的人，后来肯定会堕落。源头浑浊的水流不会清澈，行为不守信用的人名声必然会败坏。名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。名声与荣誉不能有虚假的成分，因为这是要反求诸己的。只着力于空谈而没有行动的人，即使善于辩论，也没有人听从他；出力很多但是爱夸耀功劳的人，虽然辛苦，但是没有人认可他。有智慧的人明辨却不多说，做的多却不夸耀功劳，他的名声与荣誉才会传扬于天下。话不在多而在于机智，不在文采而在于明白。所以没有智慧就不能明察，再加上自身的懈怠，与成功就背道而驰了。善良没有内心支持就不能保留，行为不由本身审辨就不能树立。名声不会因为苟简而成，荣誉不会因为诈伪而立。君子是以言行合一、身体力行达到的。在利益上想的深远，却忘掉名誉，而能成为天下贤士的，从来没有有过。

有道理