首先是阳台观说：王屋山位于河南济源、山西晋城、运城之间，是中国九大古代名山之一，也是道教十大洞天之首，有『天下第一洞天』之称。阳台观全称『大阳台万寿宫』，又因唐玄宗李隆基胞妹玉真公主修行于此，故有『皇家道观』之称。阳台宫乃司马承祯奉唐玄宗之命所建，规制宏大，坐北朝南，依山而建，逐级升高。其所背靠者天坛山，形似凤首，故阳台观被视为『丹凤朝阳』的风水宝地。

司马承祯是为何人呢？
司马承祯，晋宗室之后，『生而能言，幼而知道，天锡奇表，神仙正性』，为陶弘景上清派四传弟子，经多年修炼，清名远播。武则天、唐睿宗曾召其入京，恩宠有加。李隆基继位后，屡屡征召，为方便起见，将其由浙江天台移居王屋山。司马承祯的道家领袖地位逐步确立，由此带动王屋山道教进入兴盛时期。

开元二年（七一四），唐玄宗遣使奉迎司马承祯入宫，亲受法箓。开元十二年（七二四），玄宗受上清经法，以司马承祯『王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之』
724年（唐开元十二年），李白出蜀游三峡，不久即在江陵与司马承祯相会。无论出于何种机缘，李白应是怀着仰慕之情拜访德高望重的司马道长。此时司马承祯已经七十九岁高龄，道行高深，声震宇内，备受皇家重视，无数权贵和地方长官希望结交他。而初出茅庐的李白年仅二十五岁，籍籍无名，满怀济世立功理想，踌躇满志，欲展宏图。李白作《大鹏遇希有鸟赋》，直言不讳地说欲借此事『自广』，提升名望。无疑，李白的灿烂文采和仙风道骨给司马承祯留下了深刻印象
后唐天宝三年（744年）李白与杜甫、高适同游王屋山阳台观。李白寻访司马承祯，待到达阳台观后，方知司马承祯已经仙逝，无缘再见。不见其人，唯睹其画， 有感而作《上阳台帖》。

公元七四二年是李白一生中最辉煌的时期，力士脱靴，贵妃捧砚，李白之名传天下。然仅两年之后，李白被唐玄宗赐金放还，失意不言而喻，故试图通过寻仙访道舔舐伤口，释放心中的情绪。游王屋山，本想拜访司马承祯，然行至阳台宫方知司马承祯已仙逝数年，苦痛之情可想而知！
而司马承祯虽已离世，阳台宫中尚存其所作的山水壁画，画中仙鹤、云气、山形、涧壑，引人入胜。李白有感而发，写了四言诗《上阳台》：山高水长，物象千万，非有老笔，清壮何穷。此诗不仅描写了王屋山的自然景色，亦是对道家经义的感悟，以及对司马承祯的崇敬和赞叹。

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因此 总结来说，认为“阳台”即“阳台观”的观点，主要有以下三点论据：第一，李白早年出蜀不久便在江陵拜访了名震天下的司马承祯道长；第二，唐玄宗在开元十二年为表示对司马承祯的恩赐，以司马承祯“王屋所居为阳台观，上自题额，遣使送之”；第三，七四二年夏天，李白应朋友元演之邀同去太原，路经王屋山，前去阳台观再次拜访司马承祯道长。因此得出《上阳台》为李白公元七四二年在王屋山阳台观所作。

然而，近年有学者发现“阳台”并非出于《上阳台》帖之正文，而是出于正文后落款，落款需详细具体，“阳台”即应是一处具体地点。首先，此处“阳台”若为“阳台观”，则落款中应为 “十八日上阳台观书”。
其次，“阳台观”不能简称为“阳台”。对宗教庙宇的称呼不能省略 “寺”“庙”“观”“宫”等字。李白在访问很多寺庙道观后留下的诗歌题目中皆无省略，例如《兴唐寺》《流夜郎永华寺寄浔阳群官》《题江夏修静寺》《别东林寺僧》《题峰顶寺》等。而《上阳台》帖则明显与其一贯的风格有所背离

其次，与大众常识有所不同的是，李白北上太原，也许未曾经过王屋山。宋战利先生的考据中提到：“从洛阳到山西太原有三条道路：第一条是北方大道，北渡黄河，经孟津、济源达太原北。第二条，从洛阳，北渡黄河，过轵关，进入太行直道，经山西阳城、上党到太原。第三条，就是轵关道，洛阳北渡黄河，经王屋、太行山区轵城、邵原进入山西。无论李白选择哪条道路，都需经过济源王屋山，而所经道路距阳台观不远，他有愿望、有时间也有机会到阳台观拜望司马道长。”
然而，李白事实上也许并没有走这三条路线，而是选择了洛阳出发，北渡黄河，过孟州，经沁阳到羊肠坂入太行陉、常平乡、晋庙铺镇、泽州、高平、上党到太原。李白《忆旧游寄谯郡元参军》云：“五月相呼渡太行，摧轮不道羊肠苦。“羊肠”便是“羊肠坂”。羊肠坂位于河南焦作沁阳市，向北延伸到山西晋城泽州县碗城村，虽然从沁阳西万、山王庄呈人字形入山，到常平县汇交呈之字形北上，古称“羊肠坂八百盘”，但只要到达小口（山西晋庙铺镇）便开始是一路平坦直到泽州。因此李白选择了这条“前险后坦”路。李白在羊肠坂这段路途中苦不堪言，并在诗歌中多次表达。比如《游溧阳北湖亭望瓦屋山怀古赠同旅》云：“壮夫或未达，十步九太行”《行路难其一》云：“欲渡黄河冰塞川，将登太行雪满山”
如若按此说，李白经过济源的可能性则微乎其微，更何况阳台观还在济源西北四十余公里外，因此李白经过阳台观也许是并未发生的事情（羊肠坂-百度百科）

第三点，也是最容易让人忽视的一点：李白诗歌中未曾提及王屋山、阳台观，以及其风光。从诗文中也可以看出，李白在北上太原途中提到最多的是太行山脉，但却并没有直接提及王屋山。
李白现存诗歌中只有《寄王屋山人孟大融》和《送王屋山人魏万还王屋》提到“王屋山”。“寄”和“送”都说明李白当时不在王屋山，也不能证明李白去过王屋山。
综上所述，在目前所见史料和诗歌中不能论证出李白去过王屋山和阳台观。《上阳台》帖中的“阳台”应为一处具体地名，而非“阳台观”简称。

那么，阳台不在阳台宫的话会在哪里呢？
此说学者认为出现于《上阳台》帖落款中的“阳台”应为一处具体的地点，位于今重庆市巫山县北阳台山上的阳云台。理由如下：第一，“阳云台”即“阳台”。“阳云台” 在魏晋南北朝时期就已出现在文学作品中。南朝江淹《休上人怨别》云：“相思巫山渚，怅望阳云台。”北周庾信《拟咏古（其二十七）》云：“被甲阳云台，重云久未开。”至晚到唐代时，“阳台”作为“阳云台”的简称也在诗歌中出现了。孟浩然《途次诗》云：“雪深迷郢路，云暗矢阳台。”许浑《楚宫怨》说：“十二山晴花尽开，楚宫双阙对阳台。”《明一统志》说：“阳台山在夔州府巫山县北，高百尺，上有阳云台遗址。阳云台即阳台也。”由此可见，“阳云台”即“阳台”。
另一点则是:“阳台”在李白诗歌中多次出现，并且明确表明李白去过阳台山阳云台。李白《古风·我行巫山渚》云：“我行巫山渚，寻古登阳台。天空彩云灭，地远清风来。神女去已久，襄王安在哉。荒淫竟沦替，樵牧徒悲哀。”
其中“我行巫山渚，寻古登阳台”即表明 “阳台”为阳云台，并非阳台观。“寻古”则表明李白登阳台山的主要目的是凭吊古迹——阳云台遗址。李白的《宿巫山下》亦可佐证，原文如下： “昨夜巫山下，猿声梦里长。桃花飞绿水，三月下瞿塘。雨色风吹去，南行拂楚王。高丘怀宋玉，访古一沾裳。”

同时 通过对李白诗歌的考据，李白游览阳云台的时间应该在开元十三年春天。《李太白外传》说： “李白到渝州后又留连累月，并遍游巴地，直到次年春始出三峡。有《巴女词》《自巴东舟行经瞿塘峡，登巫山最高峰，晚还题壁》《宿巫山下》诸诗……开元十三年（725），李白25 岁。春，出峡，过荆门，至江陵。”《李白年谱》说：“李白二十五岁。春三月出峡，经巫山，过荆门，到江陵。有《宿巫山下》《渡荆门送别》《荆门浮舟望蜀江》等诗纪其行。”再结合《上阳台》帖中“十八日”可知，该贴应写于开元十三年春天某月十八。之后，李白离开巫山县的阳台山，出三峡到达江东之地。

综上所述，此书学者通过考据，认为《上阳台》帖的正文与阳台山上所见之景极其吻合，描绘了李白站在阳台山赞美高山长水、物象变换之巫山风景，抒发了对大自然鬼斧神工、变幻莫测之钦佩赞美之情。这绝非王屋山色可以媲美，且与道家理论并无关系。《上阳台》帖卷应为开元十三年初春时节在阳台山阳云台所作。