一、圣坛的起源
圣坛，既是裁定何者为司辰的法则，也是维护这一法则的司辰组织。该组织由弧月、双角斧、双生巫女组成，祂们拥有“隐晦而广泛的权力和责任”。圣坛的信息相对根冠而言较少。我推测圣坛之法则的制定也是出于漫宿司辰维护自身统治的需要，既阻止已逝司辰（比如石源神）的复活，也阻止新兴司辰（比如钢源神）的诞生。

二、圣坛的权责
圣坛，又称圣屏，圣十字（the Chancel, the Cruciate, and the Rode）。Chancel本是一种教堂中的屏风的古称，通常是圣坛与中殿之间的一个华丽隔断，一般由木头、石头或熟铁构成。现多称为Rood Screen，多译为圣坛屏或十字架屏。Rode则是Rood的变体，是古英语中“十字架”的意思。而Cruciate来自拉丁语crucis，同样指十字架。这些意向直接指向了圣坛的职责，即分隔神圣（司辰）与凡俗（非司辰）。如此关键的职责甚至让15世纪圣布伦丹修道院的杰弗里院长，不惜触碰无敌太阳教会只崇拜五位太阳之司辰的教义红线，也要为圣坛设下祭坛。

阈限之敕令称圣坛制定的乃是“制约与分隔的戒律”，其呈递中提到，正是圣坛裁决凡人不可建起未建之城。这或许反应了圣坛的职责不止制约司辰，也制约任何达到司辰级别的力量。

虽说法则与组织同样被称为圣坛，但和根冠一样，圣坛的三位成员依然屈从于法则之下。祂们是法则的执行者和维护者，而不是制定者和裁决者。这也意味着圣坛会被法则所束缚。如果我们知晓了圣坛最根本的律法，那我们就可以了解那些“连圣坛都无法做到的事”，就能绕开祂们的限制，达成种种难以想象的伟业。

在对转轮的判决中，圣坛之法则裁决转轮并非司辰，但三位司辰各自有自己复活转轮的理由。最终圣坛之司辰的裁决压过了圣坛之法则的裁决，因而转轮得以回归。我们可以猜测，倘若三位圣坛之司辰能够就某件判决达成共识，那么圣坛之法则就可以被违背。
而在结局胭红的根冠的引语提到“圣坛将在关键时刻，落入它自身法则的罗网之中”，而结局本身是三位根冠之司辰出于种种原因未能阻挠赤阳的孵化。这里“圣坛在关键时刻落入罗网”或许指的是因圣坛之法则裁定了赤阳将是司辰，而这裁决与根冠之法则的职责——压制“太阳殷红而低垂的拂晓时代的真理”——相冲突，导致两方都未能阻止赤阳的回归。

三、圣坛的组成
圣坛三位成员各自的权力比起根冠来说并不分明。《三者与三者》的凯尔伊苏姆抄本将祂们分别称为“门关，镜子，贝壳”，但也并未对此有进一步的解释。我们同样不清楚圣坛的成员是如何产生的，《三者与三者》的梵蒂冈抄本和圣基亚维抄本都称是雅努斯选择了圣坛，但这种解释和没解释也无区别。

值得注意的是，在为本作预热的第二次虫鸟解密中提到：“昕旦与双生女巫并不位列圣坛，但她们与之的联系比大多数司辰都近。昕旦会派遣她的女猎手去追杀那些可能成为司辰者，而双生女巫对那些变节具名者的收留也暗示是允许有一定的回旋余地的。”从这里可以看出，昕旦和女巫在一定程度上介入了圣坛职责的执行，即阻止新兴司辰的诞生。昕旦与弧月，女巫与巫女之间的联系是显而易见的。或许这也是“分隔”之戒律的一种体现？

1.弧月
精炼与擢升的呈递确定了弧月位列圣坛的身份。而弧月的倒影呈递至保存术的文本暗示我们，弧月的重要性或许在于区分“可能”与“现实”。毕竟弧月掌握倒影与阴影，而她的光芒会为我们揭示真实。
但弧月本身的态度有时是模棱两可的，毕竟她的法则是“内外相易，表里互替”，而《未孵赞美诗》中的《月相赞美诗》赞颂弧月的“真即是美，美即是真”，虚假与真实的区别对于她而言或许并没有那么明晰。技艺“弧月的倒影”呈递至照明术的文本，以及未建之城于月亮的居屋崛起的结局也告诉我们，弧月并不介意违背圣坛对于未建之城的判决——只要于月亮的居屋有利。这种矛盾的态度还有待后续剧情解释。
类比根冠中昕旦的地位的话，我们猜测弧月作为圣坛成员的身份可能也继承自骄阳。

2.双角斧
作为最古老的石源神，双角斧的权能于圣坛而言是极其关键的。她是割合剖聚之神，她的法则是分割不应结合之物。神圣与凡俗之间的界限，难道不正是一道禁止任何低于司辰的存在跨越的门关吗？而我们都知道，双角斧面朝两方，候于每处门关。
值得注意的是，双角斧作为圣坛的成员是有自己的私心的。她始终没有放弃复活自己的石源神手足。但她已经与漫宿司辰签订和约，无法直接打开通往虚界的大门复活石源诸神。但和约并非绝对——一旦血红例外的条件被满足——限制条款就可以被绕过，那时石源神就可以如愿以偿。

3.双生巫女
相比起前两位，巫女的权柄似乎并不直接涉及分隔凡人与司辰。毕竟她的法则与双角斧正相反，是结合不可分离之物。但《三者与三者》的梵蒂冈抄本告诉我们：“双生巫女是圣十字的成员，而双生女巫则不然。即使是司掌结合的神灵也不总是结合在一起。那当巫女位于虚界时，是否意味着虚界位于十字之中？”或许，当结合的司辰彼此分离的时候，就是对分隔之戒律最大的践行。

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