蜀山中的天狐宝相夫人，多情而有多个善处：善于采补，善于弥补，善于趋避，最终尝得善果。
蜀山中的宝相二女紫玲、寒萼姊妹，很明显仿自清代李百川《绿野仙踪》中的锦屏、翠黛姊妹二狐，一正一偏，相映成趣。此书还有宝相之父雪雪老人的原型雪山老人，可以追溯到唐传奇中狐仙充为天曹杂役、狐通天书两个各自独立的源头。
一家狐仙，独独难觅宝相的影子。

宝相夫人和秦渔这一对人、狐之恋，起于采补，却彼此重情，经过一定的外力干预介入，双方仍得保全。
中国古典文学作品中的狐妖，常有媚惑采补之实，因而往往难逃道术之士的行诛或者隐形的“笔诛”。比如唐传奇中的任氏，死于犬口，《剪灯余话》中的胡媚娘，死于尹道人的法术。
像宝相夫人这样辗转得以善终的狐妖，非常少见。

比如清代醉月山人的《狐狸缘全传》，是一本为“狐狸”立传的大部头，结局假借吕祖的慈悲，也保全了玉面狐之身。
不过玉面狐修炼千年，本身并无实际的补过意识和行为。此书据学者考证，原是改编自戏曲，前有古本弹词《狐狸缘》；初步检索网上公开资料，现今京戏、梆子戏仍有《青石山》之戏，主体情节基本保持一致，只是玉面狐结局被斩。

真正从过程到结局，都和宝相夫人高度相似的，应该是明代的“大别狐”系列故事。
明代“大别狐”系列故事大致上迭经四大作家的手眼，分别是：
①王同轨《耳谈》卷七“大别狐妖 ”；
②冯梦龙《情史》卷十二情媒类“大别狐”；
③凌濛初《二刻拍案惊奇》卷29“赠芝麻识破假形，撷草药巧谐真偶”；
④陆人龙《型世言》38回“妖狐巧合良缘，蒋郎终偕伉俪”(梦觉道人《三刻拍案惊奇》20回“良缘狐作合，伉俪草能偕”。《型世言》据学者考证，是《幻影》、《三刻拍案惊奇》《别本二刻拍案惊奇》三书的共同祖本，此处暂列《三刻》，其余两本待补。)

“大别狐”故事主线大致是有一姓蒋后生到汉阳经商历练，被大别山狐妖看中，狐妖化成旅店店家之女，彼此迷恋。蒋生的身体状况、行事被朋友看破，教他用粗布袋装了芝麻，送给狐妖带回。第二天顺着芝麻洒落的痕迹，蒋生寻到狐妖，现形睡在山洞。狐妖给了蒋生三束灵草，一束复原蒋生身体，一束可使店家之女生癞，第三束可以治癞，赚得店家嫁女。蒋生为狐妖保密，最后凭三草的灵效，一一应验成功。

“大别狐”先后四部作品：
《情史》基本上照抄《耳谈》；
《二刻》敷衍出更加曲折丰富的生活细节，《型世言》则以《二刻》为主体，将人名部分亲缘关系作了改换，又略为配角加戏而已。

“大别狐”与宝相夫人的隐秘联系：
①蜀山中宝相夫人“虽然一向采补阴阳，但是从未伤生，又能炼就灵药，补还人家亏损，使被采补的人仍能终其天年”，即暗合“大别狐”第一束灵草的专门灵效。
②此外，宝相夫人“昔日迷恋诸葛警我，因问出是玄真子得意弟子，未敢妄动，并且还助他脱了三灾，采到千年紫河草，与玄真子师徒结了一点香火因缘，成为方外之交”，也是将“三草”还情发挥成“脱三灾”、“紫河草”。《二刻》、《三刻》都是直接拿“草药”作题目。
③“紫河草”、“紫玲谷”也极有可能是来自《三刻》“大别狐”所住紫霞洞的灵感。

1、狐化人形的蓝本
蜀山异类修成人形，即实质的拟人类形体，而非虚影幻化。
原文明写异类修成的人形，虽也叫婴儿，但与“道家元神所炼不同”。
①蜀山异类的婴儿实例，大都是模拟人类形体的假婴儿，而非基于异类本体的真婴儿，比如宝相、雪猬、寒蚿的婴儿都不是他们本体的形象，而是人类形象。
②猿长老的婴儿才是猿人的形象，是真正的道家元神所炼。

狐化人形，在古典文学作品中一直有专门的法术：骷髅术。
唐代段成式的《酉阳杂俎》里写“刘元鼎”的故事，引有“野狐名紫狐，夜击尾火出，将为怪，必戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣”，宋代《太平广记》辑引的《集异记》中，修头陀法的“宴通”，也亲见狐妖“取髑髅安于其首，遂摇动之，倘振落者，即不再顾，因别选焉。不四五，遂得其一，岌然而缀”。此《集异记》，书名又转抄为《纂异记》，南朝宋和唐代都有《集异记》，《纂异记》也出自唐代，但是据网上公开资料，宴通这则故事和这三本书都无法对证。依个人猜测，宴通故事应该是唐代人所写，因为唐代流入的密宗秘密法门比较活跃。

正是因为唐代密宗的影响所及，我觉得骷髅术极有可能是：
密宗所吸收印度教骷髅派的成分，再加上中国本土的拜月拜斗信仰，杂糅而成。
骷髅术在狐妖文学中，屡见不鲜，几成定规。明代李昌祺的《剪灯余话》、冯梦龙的《平妖传》、清代的《瑶华传》都有此说。
“大别狐”系列故事中，《型世言》比起《二刻》的一个重要发挥，就是增加了“骷髅术”这个玄理设定。

蜀山虽然未写宝相夫人修成人形的细节，但在青城里写了一个黑狐玄姑，修“道家旁门炼气变形”之例，就是骷髅术，美其名而已。
青城35回
心知到了地点，探头石外一看，恰值那黑狐炼形拜月到了紧要关头，地下铺着一张人皮，面前大方石上供着六个人头骨，两只前爪还捧着一个人头骨，如转风车一般，正在月光底下舞蹈不歇。……再一看那东西，只是一团油光水滑的黑毛，中藏火一般的双眼，在月光下绕地疾转了一阵，倏地往平铺的人皮上一个滚打去，立时起身变成一个千娇百媚的赤身少女，粉弯雪股，玉立亭亭，秀发如云，柔腰欲折。

2、人形的蓝本
蜀山有很多修成人形的异类，修成人形的法门却无多细节。像青城里黑狐玄姑的“骷髅术”、“画皮”组合的法门，在蜀山中也未必可以简单类推。
狐妖一直有通晓天书和族群授受的两大文学传统，二者恰恰是蜀山中很多异类的短处。不过既然修成人形，总是少不了“蓝本”。
蜀山剑侠新传8回中，葛浩自言“被困千余年，未见生人，没有样子模仿”，就点出了异类所化人形的现实逻辑：
不能向壁虚构，须有蓝本可依。
然而蜀山中的异类，大多是潜伏在人迹罕至甚至极海穷荒之地。
比如火无害被困禁在月儿岛宝库中，将自己本来猴类的元神形象，炼成成形的红孩儿形象，一丑一美，他的红孩儿形象的蓝本是谁呢？
一种可能是他以前所见过此人，凭记忆印象，幻化“复制”；一种可能是在自己原型的基础上，加上“美颜特效”；第三种可能就是连山大师的遗容。
蜀山修道人借体重生，往往与所借之法体或身体的原主人，有着前后的因果牵连。比如杨瑾之于杨家，陈岩之于陈家，不能借完一走了之。
异类和所假借的人形的原身之人，同理也多少会有一些宿因，或是生发新的因果。
蜀山中的芝仙和金蝉的缘法，也可以从这个角度去解读，就会有更加立体的认知，而非仅仅以“率意为之”、“天马行空”这些标签，不断地强化这种蜀山的观感。

3、为什么金蝉与芝仙的缘分最深？
①金蝉是芝仙人形的蓝本
金蝉是在蜀山开篇当年十月左右，第一次见到芝仙出游的。
实际上这只是金蝉第一次见到芝仙，而对于芝仙而言，应该可能早就见过金蝉了。
金蝉早在六七岁时，就已被妙一夫人接引到九华山，整天满山游玩。
而芝仙想要变化人形，偌大的九华山就只有金蝉这一个男童，可以作为蓝本。因为九华除了妙一妻女之外，便是以前盘踞的五台妖邪一流，皆非金蝉可比。
蛮荒侠隐23回，便有描写芝仙与金蝉肖似的原文：“这小孩面貌颇与少年相似，难道神仙也养儿子？”