（转）
那么第三种就是从空性的修学，提升到菩提式的修学，这是最高境界了。我们前面两种的修学都是站在我们个人的生命、个人的缘起来谈怎么改造我们的来生，改造我们的生命，但是净土宗的人我必须提醒你，你到净土去其实是为了成佛的，不是只是追求个人的安稳快乐而已。佛教的思想很强调一个概念叫“一为无量，无量为一”，就是你必须把你一种个人的生命体，把它扩充为无量的生命体，就是无尽灯法门。
所以你最好在因地的时候，把你每一句佛号都能够把每一个众生都考量下去。你这个佛号的船只坐你一个人，以后这个佛号会很孤单的，你只能够自受用，“法性量等虚空，众生发心自小”。阿弥陀佛的功德，他本来是一个全面性的功德，但是因为你心量太小了，所以你只开启它某一部分的功德，非常的可惜啊！所以我们一再的鼓励净土宗的同修们，你既然花同样的精神体力在念佛，其实你可以把佛号的功德开得更圆满，就是扩大你的心量，你把众生无边誓愿度的愿景，放到这句佛号去，这个佛号以后的力量会发挥得更大，就这个车子的力量更大，它不但带你到净土去，它还会不断的陪着你加持你，直到成佛为止。
所以我们必须把往生的心跟菩提心做一个圆满的结合。
所以在整个净土宗的修学，除了你能够去思惟娑婆世界的过失，极乐世界的功德，厌离娑婆，欣求极乐以外，思惟空性，调伏你的粗重烦恼，你还要思惟佛道的问题，上求佛道，下化众生，当然这个是后半段最圆满的念佛，为了菩提道而求生净土，为了成佛、为了广度众生而念这句佛号，那么这样子的念佛是最圆满，你能够成功的把所有佛号的功德都开启出来。
总而言之净土宗它是二力法门，心力跟佛力的结合。佛陀的功德已经准备好了，佛陀花了很长的时间，把这句佛号创造出来，其实佛陀的功德已经没有瑕疵了，他已经成功的做好无量光无量寿，关键是你准备好了没有。也就是说，你是用什么心态来念这句佛号，佛陀会给你相应的东西。如果你要的是糖果，佛陀只好给你糖果，你要的是蛋糕，佛陀就给你蛋糕，你要的是摩尼宝珠，佛陀就现出摩尼宝珠给你。所以净土宗的人一定要知道，心力会带动佛力的，虽然佛力也会加持心力，也就是说你准备好了没有，这就是为什么净土宗的人，你不学唯识的人，你根本不知道第六意识怎么去操作。
诸位，阿弥陀佛他可以对你很大的加持，但是我要提醒大家一件事情，阿弥陀佛不能改变你的思想。如果你一意孤行，佛陀是拿你没办法的。
我们必须做好准备，你准备好了，佛陀也准备好了，这才叫感应道交。你都不准备，你该打妄想打妄想，该起颠倒起颠倒，你就是时间到了去念念几句佛号，你得到的只是糖果，得到人天的快乐，因为你的思考模式没变。
佛号是没有方向的，它是一个万德洪名，但是这个佛号，到底是投入了娑婆世界的轮回，变成人天果报，还是到了净土，还是这个佛号能够永远带到你成佛，是你的思想决定的，叫心力引导佛力。
所以做好你思想的准备，变成很重要了，因为它决定了这个佛号会给你什么东西。这就是为什么我们要结合唯识学的道理，因为整个第六意识的思想改造，讲得最清楚的最有条理的就是唯识学。因为你再往后走，你到了《楞严经》《法华经》，它已经不谈第六意识了，它完全讲真如了，那是不生不灭的境界了。到了《楞严经》《法华经》《华严经》的时候，佛陀会假设你已经学过唯识学了，就好像你读到硕士班，他假设你学过大学了，它不会重复以前的东西了，它直接讲不共的东西。
所以你现在不知道怎么从第六意识的生灭因缘里面去改造思想，你直接接触《华严经》，《华严经》的东西完全不动念头的，那是称性起修，那完全讲真如缘起的境界，但是问题是你连基本的工作都没做好。我们要先求改造思想，然后才有资格谈到不生不灭，所谓的没有思想，因为到了真如的境界是没有什么思想，那完全是愿力的表现，菩提心跟空正见，到了《法华经》《华严经》，全部是你的菩提愿力的显现，哪有什么思不思想？它认为你思想早就应该调整好了。但是你忽略了唯识这一块，就好像说你这个基础都没做好，你就直接跳到空中花园去了。《法华经》《华严经》全部是称性起修，它才不跟你谈什么思想盲点这一块，它认为你应该早就准备好了，你应该上路了。
所以我们务实的净土宗的修学，先从信仰下手，信仰当中去改造我们对娑婆世界的信仰对极乐世界的信仰，厌离娑婆，欣求极乐，然后到空性的修行当中呢，调伏我们的盲点，把生命归零，回到我们原始的清净心，最后再发起广大的菩提愿。我们不是顺从本愿而已，我们要顺从广大的上求佛道、下化众生的菩提心，这样才是一个圆满的念佛法门，信仰、观照、菩提，当然这个都是跟唯识的操作有关系。
好，那么这堂课我们等于是把前面的唯识学跟念佛法门做一个总结。我们先讲到这，有没有问题，可以讨论一下。
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我们必须提升到观照式的念佛
净界法师
第二个尊重名号。你必须把你所有的净土的功德，跟佛号做一个连结。诸位，你没有本事去创造净土的功德，你没有本事的，不是说你今天你喜欢到净土去，你就可以去的，没有这回事情，业力不会放过你的。所以你必须要把所有的愿景跟名号连结起来，因为有弥陀本愿的摄受，也就是说你必须把来生所有的希望，你的愿景跟佛号做一个连结，因为有弥陀本愿的摄受，你才有资格厌离娑婆，你才有资格往生净土，所以你对佛号更珍重了。
所以净土宗，它其实也是强调思考模式，厌离娑婆、欣求极乐、尊重佛号，这个都跟唯识有关系。当然这个都是一个基础的工作，建立对净土的好乐，建立对名号的皈依，这个只是净土宗的基本功而已，叫做信仰式的念佛，但这样子也不能够完全保证往生。
第二个，我们必须提升到观照式的念佛。“观照”就是观照生命的本体，观照空性这一块。很多净土宗的人不碰空性这一块，你是很危险的，为什么呢？因为净土宗的往生，不是说你在佛堂，你感觉到，哦，我这一堂功课做得不错，我现在的心态在念佛里面，在诵经的过程当中，我已经真实的忆佛念佛，我真实的发心要往生净土了，你就可以往生了，不是的！平常的念佛都不能算数的。
净土宗的往生的成败在临终的正念，诸位，临命终跟你在佛堂用功，那是两码事。临命终的时候，第八识你无始劫的习气会现前，阿赖耶识会现前，那是腊月三十算总帐的时候了，你平常的操作只有第六意识，所以你临命终的时候，你必须面对你无始劫的烦恼习气。当然不是所有的妄想都会干扰你，但是有些妄想跟你的坚固执着结合的时候，形成一种颠倒妄想，我们一般说的盲点的时候，你这个佛号就糟了。
我们在生命经验当中，有些人跟你因缘特别深的，我们在生命经验当中，有些事情你真的放不下的，有些人对财富、有些人对名声、有些人对眷属的亲情，反正你会来娑婆世界，你的人生一定有盲点，你没有执着某一件事情，你今天不会来娑婆世界。所以你虽然建立一套新的思考，你愿意欣求极乐，你愿意皈依名号，但是你可别忘了你过去的心中，有一种强大的势力，你很难掌控的，在《楞严经》给它一个名词，叫做“颠倒妄想 ”。
颠倒想，就是这个想法一出来的时候，你没办法控制自己了，你没办法控制的，所以在佛法里面，只能够用空观来加以对治了，空性的智慧。那么在空观的智慧当中，当然它是两块，一个是根本的空观，一个是对治的空观。
根本的空观就是《楞严经》说的，你要回归到你的真如本性，根本空观就是你要观想你是本来清净，生命里面本来什么都没有的。那么另外一个，就是所谓的对治性的空观，我们在唯识学讲的无分别智，就是说其实有些妄想，你要对治它是很难的，你只能够把这个妄想直接切断，就是你不能去想，你不能够把这个火烧得已经满森林了，再去对治它，那你已经没办法对治了，尤其是你的盲点。所以佛陀在对治烦恼分成两块，微细的烦恼可以事后再对治，特别坚固粗重的烦恼，你在一开始有征兆的时候就要切断，就要把这个名言切断，叫断除名言，叫做修无分别智，你要提前对治。
所以如果你今天不碰空观的人，你的生命会有两个问题：第一个你一方面欣求，想要往生净土，但是你心中有一个很深固的盲点，你又执着某一件事情，但是它毕竟力量大，因为强者先牵嘛，它是你无量劫来熏习的一种习气，你不是它的对手。
所以你看我们净土宗实际的操作例子当中，有些人临命终的时候，他佛号念得好好的，突然间变卦了，他本来你在助念的时候，他是非常的随顺佛号，他的心是跟着佛号运转的，但突然间脸色变了，磁场变了，心态变了，就是他的烦恼浮出来了，他的思想改变了。就是你平常这个地雷你就不处理嘛，所以我们必须要接触空观，就是把生命归零。就是说你一定要有一套方法，当你很坚固的执着出来的时候，你怎么面对它，你不能假设这个烦恼临终不出来，这个是不切实际的。因为临命终的时候，阿赖耶识粗重的习气、业力都会起来，我们的确没办法面对我们无始劫来留下很粗重的坚固的执着。有些人你看他对亲情特别执着，他的儿子根本就是一个放逸的境界，他还是会照顾他，这没办法，因为盲点，什么叫盲点？就是没有理由。当然你看别人很清楚，你自己在起烦恼的时候也是这样子，旁观者清嘛！
那么这种盲点你只有一种情况，就是你不去想它。无分别智就是你不能继续的思考下去，你不能用逻辑道理去面对它，你没办法面对。所以佛陀的意思就是说，有些烦恼你必须跟它沟通的，欸，你这样做，你这个罪业会给你来生痛苦，你今生一时的快乐，会给你来生很久的痛苦，你愿意吗？有些比较微细的烦恼，我们可以用佛法的道理跟它沟通的，用创造一个思想来面对另外一个思想，这是可以的。但是有些坚固的执着是不能沟通的，你没办法跟它沟通的，因为你不是它的对手，它已经起颠倒了，你怎么跟它沟通呢？所以最好的方法就是，你不能再想下去了，断除一切的分别，佛陀的智慧啊，修无分别智！
所以无分别智这个法门，专门对治每一个人心中的盲点，最好的沟通就是你不要想它，一念不生是最好的沟通。因为妄想本身是没有力量的，它本来就不真实，因为你不断的想它，你给它力量的，你只要不再给它能量，你再不给它能源，它自己会枯萎的，它自己会沉淀的。所以我们必须要面对烦恼的时候，注意两块，一个是微细的烦恼，这个是可以透过沟通来转变它，有一种是不能沟通的，就是你只要不给它能量就好，你只要不要再想它，它自己会沉淀下去，所以带业往生就是这样子，你不要再去给它能量了。所以我们从信仰式的修学，可以提升到空性的修学，开始面对我们内心的烦恼习气了，即便不能断除，起码让它安定下来。
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学员：师父慈悲！这边常说，一切都是唯识所现，唯识无尽，但人生是苦不堪言，很多痛苦不幸之事，我们不想让它发生，但它还是发生了。可否请师父再解释一下，一切是唯识所现的意义。阿弥陀佛。
师父：它的唯识学，它没有只讲第六意识，对不对？唯识学它也讲到第八识嘛！第八识它不是归你管的，如果唯识学只讲第六意识，那就很简单了，是吧？你希望怎么样它就怎么样，那是极乐世界的境界。
唯识学它分成两块，一个第八识管的业力，业力它要释放的时候，它不管你的，它不管你喜不喜欢的。所以这个最头痛的是第八识，它把无量劫来你的善业恶业都保存起来，而且我要提醒你，第八识是无意识的状态，你只能够引导它，你不能控制它，它业力释不释放，你没办法决定的，第八识不归你管的。
所以佛陀为什么要我们认命随缘？
就是你根本说了不算嘛！你不希望痛苦，它还是会痛苦，既然它不归你管，你就少费那个心思了。我们现在人花了很多的时间，去掌控一个不归你掌控的东西，而你该管的没管，该是你管的第六意识，你的思想可以改造的，你不去做，结果你去管一些外在的因缘果报，这个本来就不该你管。所以凡夫就是错用心，我们都是去计较今生的成败得失，结果死亡到来的时候，全部都没了。结果你发现你的内心的很多问题，没有处理的，来不及了。所以我们每一次到死亡的时候，全部都后悔，然后历史一再的重演。
诸位，业力不是你该管的这一块。既然它不归你管，你就不要把心思放这一块了。就是说人生有一半是无奈，有一半是充满了希望，你不要把心思老放在无奈的地方，你的痛苦是你自找的，你把心放错地方了。业力是不归你管，万般皆是业，半点不由人，本来就不归你管，你一定要管。你说你生一个小孩，这个小孩归你管吗？你只有尽责任义务，他归你管吗？他有他的业，你有你的业，是吧？他要是欠你的，他会对你好一点，但是你欠他的，你就认命了，是吧！因为一定有共业才有家庭。所以他不归你管，你一定要管他，你就自找麻烦了！
所以就是说我们不能改变今生，但是你可以改变你的念头。就是你有些东西，你不能去碰的，前面有一个地雷，我没办法处理掉，但是我可以闪过去——趋吉避凶。没有人说要把所有的凶都去掉，这个也不现实，他叫你避凶，他可没叫你把所有的凶都消除，你有本事把无始劫业力都处理掉，不可能。记得：有些是该你管，比方说你的思想，这个该你管；有些是不该你管，你最好分清楚，你才不会踩到地雷。
那么第三种就是从空性的修学，提升到菩提式的修学，这是最高境界了。我们前面两种的修学都是站在我们个人的生命、个人的缘起来谈怎么改造我们的来生，改造我们的生命，但是净土宗的人我必须提醒你，你到净土去其实是为了成佛的，不是只是追求个人的安稳快乐而已。佛教的思想很强调一个概念叫“一为无量，无量为一”，就是你必须把你一种个人的生命体，把它扩充为无量的生命体，就是无尽灯法门。
所以你最好在因地的时候，把你每一句佛号都能够把每一个众生都考量下去。你这个佛号的船只坐你一个人，以后这个佛号会很孤单的，你只能够自受用，“法性量等虚空，众生发心自小”。阿弥陀佛的功德，他本来是一个全面性的功德，但是因为你心量太小了，所以你只开启它某一部分的功德，非常的可惜啊！所以我们一再的鼓励净土宗的同修们，你既然花同样的精神体力在念佛，其实你可以把佛号的功德开得更圆满，就是扩大你的心量，你把众生无边誓愿度的愿景，放到这句佛号去，这个佛号以后的力量会发挥得更大，就这个车子的力量更大，它不但带你到净土去，它还会不断的陪着你加持你，直到成佛为止。
所以我们必须把往生的心跟菩提心做一个圆满的结合。
所以在整个净土宗的修学，除了你能够去思惟娑婆世界的过失，极乐世界的功德，厌离娑婆，欣求极乐以外，思惟空性，调伏你的粗重烦恼，你还要思惟佛道的问题，上求佛道，下化众生，当然这个是后半段最圆满的念佛，为了菩提道而求生净土，为了成佛、为了广度众生而念这句佛号，那么这样子的念佛是最圆满，你能够成功的把所有佛号的功德都开启出来。
总而言之净土宗它是二力法门，心力跟佛力的结合。佛陀的功德已经准备好了，佛陀花了很长的时间，把这句佛号创造出来，其实佛陀的功德已经没有瑕疵了，他已经成功的做好无量光无量寿，关键是你准备好了没有。也就是说，你是用什么心态来念这句佛号，佛陀会给你相应的东西。如果你要的是糖果，佛陀只好给你糖果，你要的是蛋糕，佛陀就给你蛋糕，你要的是摩尼宝珠，佛陀就现出摩尼宝珠给你。所以净土宗的人一定要知道，心力会带动佛力的，虽然佛力也会加持心力，也就是说你准备好了没有，这就是为什么净土宗的人，你不学唯识的人，你根本不知道第六意识怎么去操作。
诸位，阿弥陀佛他可以对你很大的加持，但是我要提醒大家一件事情，阿弥陀佛不能改变你的思想。如果你一意孤行，佛陀是拿你没办法的。
我们必须做好准备，你准备好了，佛陀也准备好了，这才叫感应道交。你都不准备，你该打妄想打妄想，该起颠倒起颠倒，你就是时间到了去念念几句佛号，你得到的只是糖果，得到人天的快乐，因为你的思考模式没变。
佛号是没有方向的，它是一个万德洪名，但是这个佛号，到底是投入了娑婆世界的轮回，变成人天果报，还是到了净土，还是这个佛号能够永远带到你成佛，是你的思想决定的，叫心力引导佛力。
所以做好你思想的准备，变成很重要了，因为它决定了这个佛号会给你什么东西。这就是为什么我们要结合唯识学的道理，因为整个第六意识的思想改造，讲得最清楚的最有条理的就是唯识学。因为你再往后走，你到了《楞严经》《法华经》，它已经不谈第六意识了，它完全讲真如了，那是不生不灭的境界了。到了《楞严经》《法华经》《华严经》的时候，佛陀会假设你已经学过唯识学了，就好像你读到硕士班，他假设你学过大学了，它不会重复以前的东西了，它直接讲不共的东西。
所以你现在不知道怎么从第六意识的生灭因缘里面去改造思想，你直接接触《华严经》，《华严经》的东西完全不动念头的，那是称性起修，那完全讲真如缘起的境界，但是问题是你连基本的工作都没做好。我们要先求改造思想，然后才有资格谈到不生不灭，所谓的没有思想，因为到了真如的境界是没有什么思想，那完全是愿力的表现，菩提心跟空正见，到了《法华经》《华严经》，全部是你的菩提愿力的显现，哪有什么思不思想？它认为你思想早就应该调整好了。但是你忽略了唯识这一块，就好像说你这个基础都没做好，你就直接跳到空中花园去了。《法华经》《华严经》全部是称性起修，它才不跟你谈什么思想盲点这一块，它认为你应该早就准备好了，你应该上路了。
所以我们务实的净土宗的修学，先从信仰下手，信仰当中去改造我们对娑婆世界的信仰对极乐世界的信仰，厌离娑婆，欣求极乐，然后到空性的修行当中呢，调伏我们的盲点，把生命归零，回到我们原始的清净心，最后再发起广大的菩提愿。我们不是顺从本愿而已，我们要顺从广大的上求佛道、下化众生的菩提心，这样才是一个圆满的念佛法门，信仰、观照、菩提，当然这个都是跟唯识的操作有关系。
好，那么这堂课我们等于是把前面的唯识学跟念佛法门做一个总结。我们先讲到这，有没有问题，可以讨论一下。
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我们必须提升到观照式的念佛
净界法师
第二个尊重名号。你必须把你所有的净土的功德，跟佛号做一个连结。诸位，你没有本事去创造净土的功德，你没有本事的，不是说你今天你喜欢到净土去，你就可以去的，没有这回事情，业力不会放过你的。所以你必须要把所有的愿景跟名号连结起来，因为有弥陀本愿的摄受，也就是说你必须把来生所有的希望，你的愿景跟佛号做一个连结，因为有弥陀本愿的摄受，你才有资格厌离娑婆，你才有资格往生净土，所以你对佛号更珍重了。
所以净土宗，它其实也是强调思考模式，厌离娑婆、欣求极乐、尊重佛号，这个都跟唯识有关系。当然这个都是一个基础的工作，建立对净土的好乐，建立对名号的皈依，这个只是净土宗的基本功而已，叫做信仰式的念佛，但这样子也不能够完全保证往生。
第二个，我们必须提升到观照式的念佛。“观照”就是观照生命的本体，观照空性这一块。很多净土宗的人不碰空性这一块，你是很危险的，为什么呢？因为净土宗的往生，不是说你在佛堂，你感觉到，哦，我这一堂功课做得不错，我现在的心态在念佛里面，在诵经的过程当中，我已经真实的忆佛念佛，我真实的发心要往生净土了，你就可以往生了，不是的！平常的念佛都不能算数的。
净土宗的往生的成败在临终的正念，诸位，临命终跟你在佛堂用功，那是两码事。临命终的时候，第八识你无始劫的习气会现前，阿赖耶识会现前，那是腊月三十算总帐的时候了，你平常的操作只有第六意识，所以你临命终的时候，你必须面对你无始劫的烦恼习气。当然不是所有的妄想都会干扰你，但是有些妄想跟你的坚固执着结合的时候，形成一种颠倒妄想，我们一般说的盲点的时候，你这个佛号就糟了。
我们在生命经验当中，有些人跟你因缘特别深的，我们在生命经验当中，有些事情你真的放不下的，有些人对财富、有些人对名声、有些人对眷属的亲情，反正你会来娑婆世界，你的人生一定有盲点，你没有执着某一件事情，你今天不会来娑婆世界。所以你虽然建立一套新的思考，你愿意欣求极乐，你愿意皈依名号，但是你可别忘了你过去的心中，有一种强大的势力，你很难掌控的，在《楞严经》给它一个名词，叫做“颠倒妄想 ”。
颠倒想，就是这个想法一出来的时候，你没办法控制自己了，你没办法控制的，所以在佛法里面，只能够用空观来加以对治了，空性的智慧。那么在空观的智慧当中，当然它是两块，一个是根本的空观，一个是对治的空观。
根本的空观就是《楞严经》说的，你要回归到你的真如本性，根本空观就是你要观想你是本来清净，生命里面本来什么都没有的。那么另外一个，就是所谓的对治性的空观，我们在唯识学讲的无分别智，就是说其实有些妄想，你要对治它是很难的，你只能够把这个妄想直接切断，就是你不能去想，你不能够把这个火烧得已经满森林了，再去对治它，那你已经没办法对治了，尤其是你的盲点。所以佛陀在对治烦恼分成两块，微细的烦恼可以事后再对治，特别坚固粗重的烦恼，你在一开始有征兆的时候就要切断，就要把这个名言切断，叫断除名言，叫做修无分别智，你要提前对治。
所以如果你今天不碰空观的人，你的生命会有两个问题：第一个你一方面欣求，想要往生净土，但是你心中有一个很深固的盲点，你又执着某一件事情，但是它毕竟力量大，因为强者先牵嘛，它是你无量劫来熏习的一种习气，你不是它的对手。
所以你看我们净土宗实际的操作例子当中，有些人临命终的时候，他佛号念得好好的，突然间变卦了，他本来你在助念的时候，他是非常的随顺佛号，他的心是跟着佛号运转的，但突然间脸色变了，磁场变了，心态变了，就是他的烦恼浮出来了，他的思想改变了。就是你平常这个地雷你就不处理嘛，所以我们必须要接触空观，就是把生命归零。就是说你一定要有一套方法，当你很坚固的执着出来的时候，你怎么面对它，你不能假设这个烦恼临终不出来，这个是不切实际的。因为临命终的时候，阿赖耶识粗重的习气、业力都会起来，我们的确没办法面对我们无始劫来留下很粗重的坚固的执着。有些人你看他对亲情特别执着，他的儿子根本就是一个放逸的境界，他还是会照顾他，这没办法，因为盲点，什么叫盲点？就是没有理由。当然你看别人很清楚，你自己在起烦恼的时候也是这样子，旁观者清嘛！
那么这种盲点你只有一种情况，就是你不去想它。无分别智就是你不能继续的思考下去，你不能用逻辑道理去面对它，你没办法面对。所以佛陀的意思就是说，有些烦恼你必须跟它沟通的，欸，你这样做，你这个罪业会给你来生痛苦，你今生一时的快乐，会给你来生很久的痛苦，你愿意吗？有些比较微细的烦恼，我们可以用佛法的道理跟它沟通的，用创造一个思想来面对另外一个思想，这是可以的。但是有些坚固的执着是不能沟通的，你没办法跟它沟通的，因为你不是它的对手，它已经起颠倒了，你怎么跟它沟通呢？所以最好的方法就是，你不能再想下去了，断除一切的分别，佛陀的智慧啊，修无分别智！
所以无分别智这个法门，专门对治每一个人心中的盲点，最好的沟通就是你不要想它，一念不生是最好的沟通。因为妄想本身是没有力量的，它本来就不真实，因为你不断的想它，你给它力量的，你只要不再给它能量，你再不给它能源，它自己会枯萎的，它自己会沉淀的。所以我们必须要面对烦恼的时候，注意两块，一个是微细的烦恼，这个是可以透过沟通来转变它，有一种是不能沟通的，就是你只要不给它能量就好，你只要不要再想它，它自己会沉淀下去，所以带业往生就是这样子，你不要再去给它能量了。所以我们从信仰式的修学，可以提升到空性的修学，开始面对我们内心的烦恼习气了，即便不能断除，起码让它安定下来。
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学员：师父慈悲！这边常说，一切都是唯识所现，唯识无尽，但人生是苦不堪言，很多痛苦不幸之事，我们不想让它发生，但它还是发生了。可否请师父再解释一下，一切是唯识所现的意义。阿弥陀佛。
师父：它的唯识学，它没有只讲第六意识，对不对？唯识学它也讲到第八识嘛！第八识它不是归你管的，如果唯识学只讲第六意识，那就很简单了，是吧？你希望怎么样它就怎么样，那是极乐世界的境界。
唯识学它分成两块，一个第八识管的业力，业力它要释放的时候，它不管你的，它不管你喜不喜欢的。所以这个最头痛的是第八识，它把无量劫来你的善业恶业都保存起来，而且我要提醒你，第八识是无意识的状态，你只能够引导它，你不能控制它，它业力释不释放，你没办法决定的，第八识不归你管的。
所以佛陀为什么要我们认命随缘？
就是你根本说了不算嘛！你不希望痛苦，它还是会痛苦，既然它不归你管，你就少费那个心思了。我们现在人花了很多的时间，去掌控一个不归你掌控的东西，而你该管的没管，该是你管的第六意识，你的思想可以改造的，你不去做，结果你去管一些外在的因缘果报，这个本来就不该你管。所以凡夫就是错用心，我们都是去计较今生的成败得失，结果死亡到来的时候，全部都没了。结果你发现你的内心的很多问题，没有处理的，来不及了。所以我们每一次到死亡的时候，全部都后悔，然后历史一再的重演。
诸位，业力不是你该管的这一块。既然它不归你管，你就不要把心思放这一块了。就是说人生有一半是无奈，有一半是充满了希望，你不要把心思老放在无奈的地方，你的痛苦是你自找的，你把心放错地方了。业力是不归你管，万般皆是业，半点不由人，本来就不归你管，你一定要管。你说你生一个小孩，这个小孩归你管吗？你只有尽责任义务，他归你管吗？他有他的业，你有你的业，是吧？他要是欠你的，他会对你好一点，但是你欠他的，你就认命了，是吧！因为一定有共业才有家庭。所以他不归你管，你一定要管他，你就自找麻烦了！
所以就是说我们不能改变今生，但是你可以改变你的念头。就是你有些东西，你不能去碰的，前面有一个地雷，我没办法处理掉，但是我可以闪过去——趋吉避凶。没有人说要把所有的凶都去掉，这个也不现实，他叫你避凶，他可没叫你把所有的凶都消除，你有本事把无始劫业力都处理掉，不可能。记得：有些是该你管，比方说你的思想，这个该你管；有些是不该你管，你最好分清楚，你才不会踩到地雷。
