好，我们看这个总结，请大家回到讲义八十四页，那么八十四页，这是整个思惟苦谛，调伏爱取的方法。我们看下面的三十七道品，它的正修就是四念处，尤其是调伏色身的爱取，调伏感受的爱取，这两个，刚开始先调伏色身。
因为我们所有的贪爱，以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这一关通过去以后，你要调伏感受，你能够把感受慢慢的内收，你往生就没有东西可以障碍你了，你只要把色身的爱取调伏，把对感受、感官的爱取调伏，临终你一定内部的障碍没有了，你的佛号，可以发挥百分之百的效果。
那个车子在开，前面的石头都被你扫干净了，我们前面的忏悔业障，这个严持四重，是调伏外在的业力，不要有太多的业力的障碍。这个调伏爱取呢，是扫除内心的障碍，四念处是正修，那四正勤呢，四正勤其实就是持戒，在这个时候加强持戒。
四正勤主要是一种业力的改造，它对恶业有两个态度，已生的恶业令断，未生的恶业令不生。已生的恶业令断，当然是忏悔，未生的恶业令不生就是持戒，尽量远离恶因缘。对于善业也是两个态度，未生的善业令生，已生的善业令增长，这个就是对四个法，四个法就是，对恶法两个态度、善法两个态度叫四正勤，这个改造业力。
那么四如意足，这个四如意足，修习禅定，修习这个专注力。这个专注力呢，来帮助我们的四念处的观慧，这两个是助行，一个是持戒，一个是禅定。那么五根、五力、七菩提分、八圣道分是修学的次第。
五根就是对四念处的这种智慧，产生信进念定慧的五根，这个属于资粮位；五力，它有破烦恼的力量，它是属于加行位；八圣道分呢，是见道位，七菩提分是修道位。所以这个五根，五力，七菩提分，八圣道分，它是属于修学的阶位。
好，我们四谛法门，到这个地方讲完，那么四圣谛当然主要就是思惟苦谛、调伏爱取这两块。----净界法师
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佛法是先有觉悟才有行动的！
净界法师
如果我们很认真的学《楞严经》、《法华经》，你会得到一个很重要的真理，就是我们内心世界有一个原则，有一个轨则，你放下的越多，结果你得到越多，这种思考模式跟我们一般的思考模式刚好相反，我们是认为我们要去取，要去追求，我们一般人是认为你追求的越多，你的心贪得越多你得到越多，而这种思考模式跟经典刚好相反。
佛陀说我们那你把所有都放下，结果你成佛，你本来就没有，结果你万德庄严。你追求世间的快乐，结果你障碍重重，你放下世间的快乐，你照样有快乐，但是你那个快乐叫作功德庄严，自在的快乐，你一点都不会损失的。
所以我们最好早一点告诉自己真实的道理，就是你要训练一个佛的知见，这很重要，你要训练一个好的思考模式，你才有办法达到临终正念，这不是强求的。
我们看最后的总结，结示法要。所以我们在修行当中有发心、修行、证果，发心就是你的成佛的亲因缘，就是种子，你对未来的规划是怎么回事，我们净土宗两个规划，第一个求生净土，第二个圆成佛道。短期目标求生净土，长期目标圆成佛道，这就种下一个成佛的种子。那么由这个种子慢慢地经过我们的调伏跟引导，忏悔业障积集资粮，这个环境的滋润，最后有一个真实的果实出现。
我们慢慢我们会发觉佛法跟外道有所不同，你看我们佛弟子也做慈善事业，外道也做慈善事业，为什么不同的结果，诸位知道吗？因为我们佛法是先调整内心，我们佛法所有修学是由内而外的，先端正其心，先做心理建设，然后你才有资格去修善法，你内心有安住力、调伏力、引导力。安住空性，发菩提心，调伏爱取那么导归净土。你心态是先做好心理建设再去修善，所以你修的善叫作波罗蜜，到彼岸。外道或者慈善家他没有做心理建设就去修善，那么这个叫做纯粹的善法，带业，因为他在修善的时候夹杂着烦恼，所以得果报的时候带业，这两个果报不一样，一个是清净的福报，一个是带有业力的福报。
那么也就是说先做好你的心理的准备是很重要，就是理观这块很重要，你看我们前面的理观讲得很慢，因为这个心理建设是太重要了，你不能有任何差错。到了事修，你懈怠一点，走得慢一点，大不了，至少你这个跑道是对了，你这个修行上路了。你到了高速公路，跑去休息一下喝喝咖啡还没关系，因为你起码上路了，我们放心了。修行最怕你还没有上路，还在原地打转就糟糕了，很糟糕，你抓不到路头，认不清路头，你弄到最后你学佛跟学外道没有什么差别。
这佛法是先有觉悟才有行动的，佛法是先有心理建设才有称性起修，才有所谓的后面的行动的，是先有道前基础然后再往后盖房子的，所以你修了善法才有资格叫波罗蜜。凭什么我们佛弟子修的布施叫作波罗蜜，外道叫作善业，凭什么？因为我们内心有安住力、调伏力、引导力，我们有佛陀的清净的传承教授，我们怎么样去操作我内心的世界我有正确的方法，外道缺乏这块，当然我们也随喜他的善法。
那么这个地方，大概整个发心篇即将结束，我们下一堂课会做一个总结，把那个发心篇的功德再带一下。
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如果我们很认真的学《楞严经》、《法华经》，你会得到一个很重要的真理，就是我们内心世界有一个原则，有一个轨则，你放下的越多，结果你得到越多，这种思考模式跟我们一般的思考模式刚好相反，我们是认为我们要去取，要去追求，我们一般人是认为你追求的越多，你的心贪得越多你得到越多，而这种思考模式跟经典刚好相反。
佛陀说我们那你把所有都放下，结果你成佛，你本来就没有，结果你万德庄严。你追求世间的快乐，结果你障碍重重，你放下世间的快乐，你照样有快乐，但是你那个快乐叫作功德庄严，自在的快乐，你一点都不会损失的。
所以我们最好早一点告诉自己真实的道理，就是你要训练一个佛的知见，这很重要，你要训练一个好的思考模式，你才有办法达到临终正念，这不是强求的。
我们看最后的总结，结示法要。所以我们在修行当中有发心、修行、证果，发心就是你的成佛的亲因缘，就是种子，你对未来的规划是怎么回事，我们净土宗两个规划，第一个求生净土，第二个圆成佛道。短期目标求生净土，长期目标圆成佛道，这就种下一个成佛的种子。那么由这个种子慢慢地经过我们的调伏跟引导，忏悔业障积集资粮，这个环境的滋润，最后有一个真实的果实出现。
我们慢慢我们会发觉佛法跟外道有所不同，你看我们佛弟子也做慈善事业，外道也做慈善事业，为什么不同的结果，诸位知道吗？因为我们佛法是先调整内心，我们佛法所有修学是由内而外的，先端正其心，先做心理建设，然后你才有资格去修善法，你内心有安住力、调伏力、引导力。安住空性，发菩提心，调伏爱取那么导归净土。你心态是先做好心理建设再去修善，所以你修的善叫作波罗蜜，到彼岸。外道或者慈善家他没有做心理建设就去修善，那么这个叫做纯粹的善法，带业，因为他在修善的时候夹杂着烦恼，所以得果报的时候带业，这两个果报不一样，一个是清净的福报，一个是带有业力的福报。
那么也就是说先做好你的心理的准备是很重要，就是理观这块很重要，你看我们前面的理观讲得很慢，因为这个心理建设是太重要了，你不能有任何差错。到了事修，你懈怠一点，走得慢一点，大不了，至少你这个跑道是对了，你这个修行上路了。你到了高速公路，跑去休息一下喝喝咖啡还没关系，因为你起码上路了，我们放心了。修行最怕你还没有上路，还在原地打转就糟糕了，很糟糕，你抓不到路头，认不清路头，你弄到最后你学佛跟学外道没有什么差别。
这佛法是先有觉悟才有行动的，佛法是先有心理建设才有称性起修，才有所谓的后面的行动的，是先有道前基础然后再往后盖房子的，所以你修了善法才有资格叫波罗蜜。凭什么我们佛弟子修的布施叫作波罗蜜，外道叫作善业，凭什么？因为我们内心有安住力、调伏力、引导力，我们有佛陀的清净的传承教授，我们怎么样去操作我内心的世界我有正确的方法，外道缺乏这块，当然我们也随喜他的善法。
那么这个地方，大概整个发心篇即将结束，我们下一堂课会做一个总结，把那个发心篇的功德再带一下。
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问：师父说，今生的命运只能做局部的改变，很难做整体的改变，要如何做，才能做最大限度的改变命运？
答：这我简单解释一下，我们的宇宙人生，我们生命分成两块，一个是人生，一个是宇宙。人生，你个人的别业，你个人的业力，这个要改变容易，你学佛以后，开始勤修忏悔，严持四重。
你在业力这一块，当然心态还不够，心理的素质，理观这一块，可能还不及格，但是你的业力这一块，至少罪业比较少，善业增加了，你个人的业力这一块，你很容易改变，你的思想改变了，你的行为改变了，你个人的因缘改变了，这是第一个，个人的别业。
但是，宇宙、众生的业力，你没办法改。你看佛陀出世，他也没有改变外道，佛陀说法的时候，外道根本甩都不甩，掉头就走，多的去了，佛陀不能改变别人，佛陀只是度有缘人。
好，这个有问题，宇宙不离开人生，人生也不离开宇宙，众生的共业你跑不掉，因为你要跟人家互动，除非你住在喜马拉雅山，那么这个地方就有问题，就是六亲。
你改变你的行为，你改变你的思想，你改变你个人的因缘，但是你一定要跟众生互动，比方说你要跟子女互动，你要跟父母互动，你要跟朋友互动，你要跟很多的因缘互动，这个改不了，众生缘改不了。
你看禅宗的公案，你就可以发觉很多这种公案，很多人开悟的祖师，他甚至说你不要出去弘法，你这出去弘法也没有人相信，人家毁谤你，你就在寺庙里面待一辈子就好，他开悟了，他没有众生缘，这个没有办法改变。
众生的因缘，不是你今生可以改变的，一般来说，一旦他是求增上生的，来生要再来的，他一定要很重视放生，你知道为什么吗，为了来生布局，广结善缘，是吧。
你看某某法师，台湾的，那因缘真的是很广，他修行功夫好不好，这我们不知道，我们赞叹他过去生，众生缘结得广。众生的因缘不是你可以改变的，因为他不喜欢你就不喜欢你了，跟你有没有修行，没有关系的。
所以你人生的改变就是，你个人这一块可以改变，但是不幸的是，你不可能离开众生，关键在这里。你跟众生的互动，他帮不帮助你，他是不是跟你化解业缘，相逢就是有缘，不是你欠他就是他欠你，跟你的修行没有绝对关系。
你看释迦牟尼佛，他成就佛道了，外道照样毁谤佛陀，照样侮辱佛陀，你可以说佛陀不圆满吗？不可以！因为人生离不开宇宙，宇宙离不开人生。
所以众生这一块无解，无解。你修得很好，你子女看你不顺眼，他就看你不顺眼，你们互动，这个子女宫破，你跟子女互动差就差了，无解，只有一个方法，保持距离，他是一个地雷，你少碰他就好，没有其他方法。
有些因缘是改不了的，因为众生的因缘不是你可以改的，因为因缘活在他自己的心中，他不想改就不想改，我们只能够改我们内心，自己的内心成就的这一块，别业这一块可以改，但是我们的业力跟众生，会产生相互的交集，这一块就错综复杂了，人跟人之间的因缘就无解了，他不喜欢你就不喜欢你了，你是一个佛陀，他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道，外道看到佛陀转头就走，甩都不甩三十二相八十种相好的佛陀，佛陀叫那个罗睺罗，他的儿子，欸，你去把他度过来，他看到罗睺罗起大欢喜心，跟罗睺罗顶礼，跟罗睺罗皈依，你怎么说呢，罗睺罗那个时候是一个初果，还是一个四果，反正他的果位不高。
诸位，他老爸是一个佛陀，他宁可跟他儿子皈依，你说个道理给我听听看是怎么回事？诸法因缘生，就是这么回事。所以众生的业缘这一块无解，只有一个情况，如果你跟他结恶缘，保持距离，就这样，没有其他方法。
好，那我们今天的课就上到这里，我们预定还有两次的研讨，那么本来我们规划两个研讨，会长强烈建议说要多加研讨，所以我们增加两个研讨。我们预定在菩萨乘讲完，就是我们下一堂课开始讲声闻、缘觉、菩萨乘。
菩萨乘讲完再研讨一次，然后整个课程讲完会再研讨一次，所以会有两次研讨，这个事先说明，好，我们今天把人天乘的业果，研讨到这里，回向。
因为我们所有的贪爱，以正报最严重，所有的财富这些依报都是其次。你色身这一关通过去以后，你要调伏感受，你能够把感受慢慢的内收，你往生就没有东西可以障碍你了，你只要把色身的爱取调伏，把对感受、感官的爱取调伏，临终你一定内部的障碍没有了，你的佛号，可以发挥百分之百的效果。
那个车子在开，前面的石头都被你扫干净了，我们前面的忏悔业障，这个严持四重，是调伏外在的业力，不要有太多的业力的障碍。这个调伏爱取呢，是扫除内心的障碍，四念处是正修，那四正勤呢，四正勤其实就是持戒，在这个时候加强持戒。
四正勤主要是一种业力的改造，它对恶业有两个态度，已生的恶业令断，未生的恶业令不生。已生的恶业令断，当然是忏悔，未生的恶业令不生就是持戒，尽量远离恶因缘。对于善业也是两个态度，未生的善业令生，已生的善业令增长，这个就是对四个法，四个法就是，对恶法两个态度、善法两个态度叫四正勤，这个改造业力。
那么四如意足，这个四如意足，修习禅定，修习这个专注力。这个专注力呢，来帮助我们的四念处的观慧，这两个是助行，一个是持戒，一个是禅定。那么五根、五力、七菩提分、八圣道分是修学的次第。
五根就是对四念处的这种智慧，产生信进念定慧的五根，这个属于资粮位；五力，它有破烦恼的力量，它是属于加行位；八圣道分呢，是见道位，七菩提分是修道位。所以这个五根，五力，七菩提分，八圣道分，它是属于修学的阶位。
好，我们四谛法门，到这个地方讲完，那么四圣谛当然主要就是思惟苦谛、调伏爱取这两块。----净界法师
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佛法是先有觉悟才有行动的！
净界法师
如果我们很认真的学《楞严经》、《法华经》，你会得到一个很重要的真理，就是我们内心世界有一个原则，有一个轨则，你放下的越多，结果你得到越多，这种思考模式跟我们一般的思考模式刚好相反，我们是认为我们要去取，要去追求，我们一般人是认为你追求的越多，你的心贪得越多你得到越多，而这种思考模式跟经典刚好相反。
佛陀说我们那你把所有都放下，结果你成佛，你本来就没有，结果你万德庄严。你追求世间的快乐，结果你障碍重重，你放下世间的快乐，你照样有快乐，但是你那个快乐叫作功德庄严，自在的快乐，你一点都不会损失的。
所以我们最好早一点告诉自己真实的道理，就是你要训练一个佛的知见，这很重要，你要训练一个好的思考模式，你才有办法达到临终正念，这不是强求的。
我们看最后的总结，结示法要。所以我们在修行当中有发心、修行、证果，发心就是你的成佛的亲因缘，就是种子，你对未来的规划是怎么回事，我们净土宗两个规划，第一个求生净土，第二个圆成佛道。短期目标求生净土，长期目标圆成佛道，这就种下一个成佛的种子。那么由这个种子慢慢地经过我们的调伏跟引导，忏悔业障积集资粮，这个环境的滋润，最后有一个真实的果实出现。
我们慢慢我们会发觉佛法跟外道有所不同，你看我们佛弟子也做慈善事业，外道也做慈善事业，为什么不同的结果，诸位知道吗？因为我们佛法是先调整内心，我们佛法所有修学是由内而外的，先端正其心，先做心理建设，然后你才有资格去修善法，你内心有安住力、调伏力、引导力。安住空性，发菩提心，调伏爱取那么导归净土。你心态是先做好心理建设再去修善，所以你修的善叫作波罗蜜，到彼岸。外道或者慈善家他没有做心理建设就去修善，那么这个叫做纯粹的善法，带业，因为他在修善的时候夹杂着烦恼，所以得果报的时候带业，这两个果报不一样，一个是清净的福报，一个是带有业力的福报。
那么也就是说先做好你的心理的准备是很重要，就是理观这块很重要，你看我们前面的理观讲得很慢，因为这个心理建设是太重要了，你不能有任何差错。到了事修，你懈怠一点，走得慢一点，大不了，至少你这个跑道是对了，你这个修行上路了。你到了高速公路，跑去休息一下喝喝咖啡还没关系，因为你起码上路了，我们放心了。修行最怕你还没有上路，还在原地打转就糟糕了，很糟糕，你抓不到路头，认不清路头，你弄到最后你学佛跟学外道没有什么差别。
这佛法是先有觉悟才有行动的，佛法是先有心理建设才有称性起修，才有所谓的后面的行动的，是先有道前基础然后再往后盖房子的，所以你修了善法才有资格叫波罗蜜。凭什么我们佛弟子修的布施叫作波罗蜜，外道叫作善业，凭什么？因为我们内心有安住力、调伏力、引导力，我们有佛陀的清净的传承教授，我们怎么样去操作我内心的世界我有正确的方法，外道缺乏这块，当然我们也随喜他的善法。
那么这个地方，大概整个发心篇即将结束，我们下一堂课会做一个总结，把那个发心篇的功德再带一下。
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如果我们很认真的学《楞严经》、《法华经》，你会得到一个很重要的真理，就是我们内心世界有一个原则，有一个轨则，你放下的越多，结果你得到越多，这种思考模式跟我们一般的思考模式刚好相反，我们是认为我们要去取，要去追求，我们一般人是认为你追求的越多，你的心贪得越多你得到越多，而这种思考模式跟经典刚好相反。
佛陀说我们那你把所有都放下，结果你成佛，你本来就没有，结果你万德庄严。你追求世间的快乐，结果你障碍重重，你放下世间的快乐，你照样有快乐，但是你那个快乐叫作功德庄严，自在的快乐，你一点都不会损失的。
所以我们最好早一点告诉自己真实的道理，就是你要训练一个佛的知见，这很重要，你要训练一个好的思考模式，你才有办法达到临终正念，这不是强求的。
我们看最后的总结，结示法要。所以我们在修行当中有发心、修行、证果，发心就是你的成佛的亲因缘，就是种子，你对未来的规划是怎么回事，我们净土宗两个规划，第一个求生净土，第二个圆成佛道。短期目标求生净土，长期目标圆成佛道，这就种下一个成佛的种子。那么由这个种子慢慢地经过我们的调伏跟引导，忏悔业障积集资粮，这个环境的滋润，最后有一个真实的果实出现。
我们慢慢我们会发觉佛法跟外道有所不同，你看我们佛弟子也做慈善事业，外道也做慈善事业，为什么不同的结果，诸位知道吗？因为我们佛法是先调整内心，我们佛法所有修学是由内而外的，先端正其心，先做心理建设，然后你才有资格去修善法，你内心有安住力、调伏力、引导力。安住空性，发菩提心，调伏爱取那么导归净土。你心态是先做好心理建设再去修善，所以你修的善叫作波罗蜜，到彼岸。外道或者慈善家他没有做心理建设就去修善，那么这个叫做纯粹的善法，带业，因为他在修善的时候夹杂着烦恼，所以得果报的时候带业，这两个果报不一样，一个是清净的福报，一个是带有业力的福报。
那么也就是说先做好你的心理的准备是很重要，就是理观这块很重要，你看我们前面的理观讲得很慢，因为这个心理建设是太重要了，你不能有任何差错。到了事修，你懈怠一点，走得慢一点，大不了，至少你这个跑道是对了，你这个修行上路了。你到了高速公路，跑去休息一下喝喝咖啡还没关系，因为你起码上路了，我们放心了。修行最怕你还没有上路，还在原地打转就糟糕了，很糟糕，你抓不到路头，认不清路头，你弄到最后你学佛跟学外道没有什么差别。
这佛法是先有觉悟才有行动的，佛法是先有心理建设才有称性起修，才有所谓的后面的行动的，是先有道前基础然后再往后盖房子的，所以你修了善法才有资格叫波罗蜜。凭什么我们佛弟子修的布施叫作波罗蜜，外道叫作善业，凭什么？因为我们内心有安住力、调伏力、引导力，我们有佛陀的清净的传承教授，我们怎么样去操作我内心的世界我有正确的方法，外道缺乏这块，当然我们也随喜他的善法。
那么这个地方，大概整个发心篇即将结束，我们下一堂课会做一个总结，把那个发心篇的功德再带一下。
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问：师父说，今生的命运只能做局部的改变，很难做整体的改变，要如何做，才能做最大限度的改变命运？
答：这我简单解释一下，我们的宇宙人生，我们生命分成两块，一个是人生，一个是宇宙。人生，你个人的别业，你个人的业力，这个要改变容易，你学佛以后，开始勤修忏悔，严持四重。
你在业力这一块，当然心态还不够，心理的素质，理观这一块，可能还不及格，但是你的业力这一块，至少罪业比较少，善业增加了，你个人的业力这一块，你很容易改变，你的思想改变了，你的行为改变了，你个人的因缘改变了，这是第一个，个人的别业。
但是，宇宙、众生的业力，你没办法改。你看佛陀出世，他也没有改变外道，佛陀说法的时候，外道根本甩都不甩，掉头就走，多的去了，佛陀不能改变别人，佛陀只是度有缘人。
好，这个有问题，宇宙不离开人生，人生也不离开宇宙，众生的共业你跑不掉，因为你要跟人家互动，除非你住在喜马拉雅山，那么这个地方就有问题，就是六亲。
你改变你的行为，你改变你的思想，你改变你个人的因缘，但是你一定要跟众生互动，比方说你要跟子女互动，你要跟父母互动，你要跟朋友互动，你要跟很多的因缘互动，这个改不了，众生缘改不了。
你看禅宗的公案，你就可以发觉很多这种公案，很多人开悟的祖师，他甚至说你不要出去弘法，你这出去弘法也没有人相信，人家毁谤你，你就在寺庙里面待一辈子就好，他开悟了，他没有众生缘，这个没有办法改变。
众生的因缘，不是你今生可以改变的，一般来说，一旦他是求增上生的，来生要再来的，他一定要很重视放生，你知道为什么吗，为了来生布局，广结善缘，是吧。
你看某某法师，台湾的，那因缘真的是很广，他修行功夫好不好，这我们不知道，我们赞叹他过去生，众生缘结得广。众生的因缘不是你可以改变的，因为他不喜欢你就不喜欢你了，跟你有没有修行，没有关系的。
所以你人生的改变就是，你个人这一块可以改变，但是不幸的是，你不可能离开众生，关键在这里。你跟众生的互动，他帮不帮助你，他是不是跟你化解业缘，相逢就是有缘，不是你欠他就是他欠你，跟你的修行没有绝对关系。
你看释迦牟尼佛，他成就佛道了，外道照样毁谤佛陀，照样侮辱佛陀，你可以说佛陀不圆满吗？不可以！因为人生离不开宇宙，宇宙离不开人生。
所以众生这一块无解，无解。你修得很好，你子女看你不顺眼，他就看你不顺眼，你们互动，这个子女宫破，你跟子女互动差就差了，无解，只有一个方法，保持距离，他是一个地雷，你少碰他就好，没有其他方法。
有些因缘是改不了的，因为众生的因缘不是你可以改的，因为因缘活在他自己的心中，他不想改就不想改，我们只能够改我们内心，自己的内心成就的这一块，别业这一块可以改，但是我们的业力跟众生，会产生相互的交集，这一块就错综复杂了，人跟人之间的因缘就无解了，他不喜欢你就不喜欢你了，你是一个佛陀，他照样不喜欢你。佛陀有一次度一个外道，外道看到佛陀转头就走，甩都不甩三十二相八十种相好的佛陀，佛陀叫那个罗睺罗，他的儿子，欸，你去把他度过来，他看到罗睺罗起大欢喜心，跟罗睺罗顶礼，跟罗睺罗皈依，你怎么说呢，罗睺罗那个时候是一个初果，还是一个四果，反正他的果位不高。
诸位，他老爸是一个佛陀，他宁可跟他儿子皈依，你说个道理给我听听看是怎么回事？诸法因缘生，就是这么回事。所以众生的业缘这一块无解，只有一个情况，如果你跟他结恶缘，保持距离，就这样，没有其他方法。
好，那我们今天的课就上到这里，我们预定还有两次的研讨，那么本来我们规划两个研讨，会长强烈建议说要多加研讨，所以我们增加两个研讨。我们预定在菩萨乘讲完，就是我们下一堂课开始讲声闻、缘觉、菩萨乘。
菩萨乘讲完再研讨一次，然后整个课程讲完会再研讨一次，所以会有两次研讨，这个事先说明，好，我们今天把人天乘的业果，研讨到这里，回向。
