尚同≠上同，本质上尚同等于上同于天
然则奚[1]以为治法而可？当皆法其父母，奚若？天下之为父母者众，而仁者寡。若皆法其父母，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其学，奚若？天下之为学者众，而仁者寡。若皆法其学，此法不仁也。法不仁，不可以为法。当皆法其君，奚若？天下之为【君】者众，而仁者寡。若皆法其君，此法不仁也。法不仁，不可以为法。故父母、学、君三者，莫可以为治法。
莫若法天，而不是莫若法天子，天下为君者众，而仁者寡！
然则奚以为治法而可？故曰：莫若法天。天之行广而无私，其施厚而不德[2]，其明久而不衰，故圣王法之。既以天为法，动作有为，必度于天。天之所欲则为之，天所不欲则止。
—————————————
总之，是法天，不是法天子。
尚同本质是上同于天，不是上同于天子。
如果上同于天子，何来规谏之说呢？
—————————————
用现在的话术讲，天志就是真理，就是规律！
按照真理和规律做事，就能兴盛强国。违背真理和规律做事，就会亡国灭种。
法人不如法天，所以天志就是墨家的圆规，就是能画出圆的规律。
—————————————
天“志”就是期望能拿他画出“圆”。
墨子都拿圆规举例子了，我怎么可能搅和墨子的原意呢？
墨子法仪篇
拿圆规举例
他说治理国家也不是乱治理的，也是有标准的，就如同用圆规画圆一样。
既然墨子提出法天治国，那么这个天，就是最好的治国圆规。