各种事物都可能在某一方面相同，但不会全都相同。推论的“侔”，有一定限度才正确。事物如此，有所以如此的原因；事物呈现的形态相同，其背后的原因则不一定相同。对方赞同，自然赞同的原因；赞同是相同的，赞同的原因则不一定相同。所以辟、侔、援、推这些论辩方法，运用起来就会发生变化，会转成诡辩，会离题太远而失正，会脱离论题而离开本意，这就不能不审察，不可总是运用。所以，言语有多种不同的表达方式，事物有不同的类别，事物论断的根据、理由也不同，那么，在推论中就不能有偏执观点。
事物有些“是”而正确，有些“是”而不正确；有时事物在一方面具有普遍性，在另一方面却不具有普遍性；有时在一方面“是”，而另一方面则“不是”，不能总按常规来推断。所以，言语有多种不同的表达方式，事物有不同的类别，事物论断的根据、理由也不同，那么在推论中就不能偏执观点，偏执是不正确的。
白马是马，乘白马是乘马；骊马是马，乘骊马也是乘马。婢是人，爱婢是爱人；奴是人，爱奴也是爱人。这就是“是而然”的情况。

居住在某国，就是在某国。有一座房子在某国，并不是拥有整个国家。
桃的果实，是桃；棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人；厌恶人的疾病，不是厌恶人。
人的鬼魂，不是人；哥哥的鬼魂，则是哥哥。祭祀人的鬼魂，不是祭祀人；祭祀哥哥的鬼魂，则是祭祀哥哥。
这匹马的眼睛一边小，就说它是眼睛一边小的马；这匹马的眼睛大，不能说这匹马大。这头牛的毛黄，就说它是一头毛黄的牛；这头牛的毛多，不能说牛多。一匹马，是马；两匹马，也是马。马有四个蹄子，是说一匹马有四个蹄子，不是两匹马有四个蹄子。有的马是白色的，是说两匹马中有一匹白色的，并不是一匹马而有时是白色的。这就是一方面对而另一方面错的情况。

爱人，要等到普遍爱了所有的人，然后才可以称为爱人。不爱人，不必等到普遍不爱所有的人；不普遍爱所有的人，已经算是不爱人了。
乘马，不必等到乘了所有的马才称为乘马；只要有马可乘，就可以称为乘马了。至于不乘马，要等到不乘所有的马，然后才可以称为不乘马。这是一方面普遍而另一方面不普遍的情况。

这与前面那个观点是同类。然而世人赞同前面那个观点，自己却不以为是错的，墨家提出这个观点却遭到非议，没有其他缘故，不就是内心固执、耳目闭塞与心不空吗？内心固执到无法开解的程度，这就是“是而不然”的情况。
读书，不是喜欢书。将要斗鸡，不是喜欢鸡；爱好斗鸡，才是喜欢鸡。将要跳入井，不能说是入井；阻止将要入井者，才是阻止入井。将要出门，不能说是出门；阻止将要出门者，才是阻止出门。如果像这样，将要夭折，不能说是夭折，寿终才是夭折。
有命运，不能说是命运；不认为有命运，才是没有命运，这没有什么疑难。这与前面那个观点是同类。然而世人赞同前面那个观点自己却不以为是错的，墨家提出这个观点却遭到非议，没有其他缘故，不就是内心固执、耳目闭塞与心不空吗？内心固执到无法开解的程度，这就是“不是而然”的情况。

跟墨子学辩论，小心别人的诡辩
奴婢的双亲，是人；奴婢侍奉她的双亲，不能等同于“侍奉人”。
她的弟弟，是一个美人；爱她的弟弟，不能等同于“爱美人”。
车，是木头做的；乘车，不能等同于乘木。船，是木头做的；进入船，不能等同于进入木头。
盗贼是人；“盗贼多”不能等同于“人多”；没有盗贼，不能等同于没有人。
如何说明这点呢？厌恶盗贼多，并不是厌恶人多；希望没有盗贼，不是希望没有人。这是世人所共同认可的。
如果是这样，那么虽然盗贼是人，但爱盗贼却不能等同于爱人；不爱盗贼，不能等同于不爱人；杀盗贼，也不能等同于杀人，这没有什么疑难的。【图片】