一丝不挂
语出《楞严经》：“一丝不挂、芊木随身。”现代人多理解为赤身露体；但在佛教用语中，最初是用此语来描述钓鱼人，虽然带着鱼竿，但钓丝上却空无一物，后来演变为形容修禅的人应一心向佛，不为俗世所牵挂和操心。有一句诗说：人生若只如初见，如果人这一辈子，都能如初生孩童的内心般纯粹，不沾染上世俗的尘埃，一丝不挂也不失为一种透彻的人生智慧。

苦海无边，回头是岸千万不要小看这八个字，这八个字是对付苦难的灵丹妙药。万法无常，缘起性空。万物既是因缘和合而生，亦会因缘而灭。晚云收，即是倦鸟归巢时。佛说“苦海无边，回头是岸”，每一次归返都是回头，每一次渡河都有舟楫。无论前方的路有多远，消除我执，此后风餐露饮，海天云阔，都是归属。

百尺竿头
本义指百尺高竿的顶端，是古代的一种杂技，需要爬到竿子的最上面进行表演。而在佛教用语中，比喻修行达到极高的境界后，仍不断努力以求更进一步，如：“百尺竿头须进步，十方世界是全身。”传入世俗文化之后，指人的学识和修养到达很高的境界后仍不懈努力、精益求精。

六根清净
唐代布袋和尚有一首禅诗：手把青秧插满田，低头便见水中天。六根清净方为道，退步原来是向前。事实上，凡是贪逐于物境的受用，无论是看的、听的、嗅的、吃的、穿的、玩的、用的，只要有了贪取不舍之心，就是六根不净。这绝不是等闲之辈所能达到的人生境界，而我们也没有必要对自己做出如此严格的要求。我们所要做的，只是在工作和生活中，不让贪、嗔、痴等心病产生的恶念从六个根门之中溜进我们的心田、种下害人害己的祸苗，从而做出后悔莫及的事情，就算是成功地做到了六根清净。那么，我们该怎么要求自己的六根呢？这就要求我们要修自己的心，让自己的心管住六根。凡事少了执著之心、贪恋之心、是非之心。听到是非即放下，看到是非即忘记，缄默是非口，了却是非意，那么六根自然就会清净，不再为六尘所迷困。我想，这样即使是身处是非之地，也将不会再是是非之人，会修得像莲花出淤泥而不染了。

救人一命，胜造七级浮屠
“浮屠”就是指“塔”，古时佛教造塔多为单数，七级是最高。“塔”的作用是葬高僧或者藏经的，造塔本来功德很大，但也比不过救人一命的功德。

放下屠刀，立即成佛
为什么要放下屠刀？“立地成佛。”为什么要成佛？佛就是觉醒啊！佛快乐啊！谁不想快乐？想一想这把屠刀在哪儿呢？这把屠刀就在我们的心上。有一个字叫“忍”，是不是心字头上一把刀呢？

半斤八两
出自《五灯会元》第十一卷：“问：‘来时无物去时空，二路俱迷，如何得不迷去？师曰：‘秤头半斤，秤尾八两。”这段对话意在启示后人，要想去除迷惑、烦恼、嫉妒甚至仇恨的感情，就要知道半斤和八两一样重，人的本质没有任何差别，佛性都是平等的。

壁立千仞
语出《五灯会元·第十七卷》：“洞山门下，有时和泥合水，有时壁立千仞。”“和泥合水”是禅宗用语，指禅师通过口耳相传将直接经验告诉学人，导致学人凭借他人的经验修养佛性，忽视了悟道成佛的关键在于内心的体悟。“壁立千仞”与“和泥合水”语义相反，指僧人修行时不借助外力，从本心出发直接达到了佛教教义的最高境界，体现了佛教“顿悟”的思想。

信手拈来
出自《五灯会元·第十四卷》：“昔日德山、临济，信手拈来，便能坐断十方，壁立千仞。”本义指僧人们通过游历四方积累大量的阅历，才能参透佛法真谛，将佛法大义熟稔于心，达到应用自如的地步。

【空中楼阁】
出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。

【现身说法】
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。

【皆大欢喜】
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。

【顺水推舟】
顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。

【看风使帆】
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。