丹是一种红色矿物，双名丹砂，俗名朱砂。形状像土，不能依照其形造字。
丹砂要开采出来才可使用，就要从开矿的角度造字。所以有学者认为“丹”字甲骨文外部为矿井形，字形中间的点画，表示朱砂（下图）。也有学者指出“丹”字甲骨文外部与“井”字有区别，不像井形。

《尚书·禹贡》：“砺砥砮丹。”孔颖达疏：“丹者，丹砂。”《尚书》是上古之书之意，这记录是非常早的。
晋·葛洪《抱朴子·金丹》：“九转之丹服之三日得仙。”道家炼丹药多用朱砂，所以炼成的丹药也叫丹。

说文解字注： 丹，“巴越之赤石也”。巴郡、南越皆出丹沙。
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西汉扬雄（公元前53～公元18）著《蜀都赋》：丹沙赩炽出其坂。谓巴也。
西晋左思（约250年～约305年）著《吴都赋》：赪丹明玑。谓越也。丹者，石之精，故凡药物之精者曰丹。
蜀都赋蜀都指成都。吴都赋吴都指南京。
巴蜀之三星堆，盖中华文化主脉啊

研究传统文化，《易经》是必须要了解一下的。
易字（见图），饶宗颐先生认为商朝这类字形模拟倒水于皿，疑“盥”字。郭沫若先生认为是“益”的异体字，表示水满溢出。徐中舒则认为这是“赐”的本字，字形模拟两酒器相倾注承受之形，在金文中，“易”常作赏赐的“赐”。
我理解，商朝重视商品交换，易字图样可能表达物品所以者发生变化。
周朝时，易字变成“上日下月”，上阳下阴，一阴一阳谓之道。阴阳之道是事物发生变化规律。
《易》的哲学思想产生。（盖由《连山易》《归藏易》发展而来。）

“丹田”之说早见于东汉桓帝时的《老子铭》、《仙人王子碑》和《抱朴子地真》。
《老子铭》是一块纪念老子的汉代石碑上的碑铭。
按《桓帝本纪》云：延熹八年（165年）正月，遣中常侍左悺之苦县（河南鹿邑县）祠老子。至十一月，又遣中常侍管霸祠之。
而此碑云“八月梦见老子而祠之”。
“由是世之好道者，触类而长之，以老子离合于混沌之气，与三光为终始，观天作讠几（缺。）降什（斗字。）星随日九变；与时消息，规矩三光；四灵在旁，存想丹田，大一紫房；道成身化，蝉蜕渡世；”
后来晋葛洪《抱·地真》称人体有三丹田。《黄庭外景经·上部经》：“呼吸庐间入丹田。”务成子注：“呼吸元气会丹田中。丹田中者，脐下三寸阴阳户，俗人以生子，道人以生身。”
《黄庭经》是道教上清派的主要经典，也被内丹家奉为内丹修炼的主要经典。其成书年代大致介于东汉晚期到晋朝以前。
丹田并非穴位；一般指下丹田，在脐后肾前，又名黄庭，由脊椎保护。丹田和其他经脉一样，是具体实物，非虚幻不可知的概念。

很多人不知道丹田位置在哪，丹田有上中下三田，丹田是炼丹养气之所。不可执著具体位置，不然都是虚妄。

无极：
是道家的概念。
语出《老子·二十八章》：“复归于无极。”无极。有人认为指无形无象的宇宙原始状态。我认为是指稀薄混沌态。
老子之后，《庄子·逍遥游》：“吾惊怖其言犹河汉而～～也。”庄子又搞出个“无边际，无穷尽。”的意思。
意思总在演变，道法也是如此，想了解的更清楚，就要追根溯源。

这里边有个问题。
无极是虚空态，还是稀薄混沌态。
我认为是后者

性命双修，性是修心，命是炼气，性命合一为修真，只有一种为顽空。不过性功有成的最高是鬼仙..不过性功是不是修心，其实修心是种很广泛的说法， 性功 究竟如何修其实佛道好像都有提，是不是能成很难说...就算是气丹也不是单独炼气成的 因为真气产生的方法是入静，是性功的一部分！ 何况你哪是气团，初修的人不用几天就会产生，前些年大家都在讨论小周天，大周天时，阳光三现，那时大家都叫这种为气团，最近几年气功热进一步降低，百度删帖实在厉害，很多实修帖子被删除了，贴吧网友认识进一步降低，就把气团当气丹......还洋洋自得，真搞笑！还朱砂，银砂，这种东西，到了明朝时就被广泛认识为无法长生，这时吕祖等等 提出的金丹才被世人认可，金丹不过是新时代的叫法，有心的人会发现，古正统功法和新正统功法根本没有区别！只不过是叫法区别！经过千年无数先辈的努力到了明清时代在丹道-修仙方面已经研究出来了大概的架构，现代人想用科学搞这个 其实是白痴人说梦，它根本不是科学！

《道德经》【第一章】
道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
【拳师翻译】： 道是可以说的，但它不是通常所说的道路。名字也是可以起的，但它不同于通常实物的名字。
说它不可名状（虚无），是因为它存在于天地诞生之前；说它可以名状（存在），因为是它孕育了万物。
所以，常常感知不到它的存在，感觉它很玄妙。但又能在事物的发展变化中，经常发现它存在的踪迹。
道若有若无，甚是玄妙。实有与虚无只是说法不同，宇宙间万般奥妙全都包含其中。

《道德经》第二章
“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。”
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二元论，体现世界的相对性，相对论。

《道德经》第三章
“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”
【翻译】： 所以圣人的治世之法，是使他们心里少有想法欲望，填饱他们的肚子，弱化他们的志向抱负，强健他们的筋骨。使人们常常处于不求知、无所欲的状态，使那些有智慧的人，也不敢惹事生非胡作非为。这就是无为之道，遵从实施则治太平盛世。

《道德经》【第四章】
道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
这个有点难，
看有人竟然把冲理解为虚空。
“万物负阴饱阳，冲气以为和”，沖的本意是水流冲刷。此“冲”是指道的反应，道的作用原理，是指阴阳相冲。
象，本意是🐘，取巨大之意。四象是四方天神。象帝。
【翻译】： 道法的运行，（其阴阳两面相互作用的条件），或许不需要（彼此同时）达到充盈饱满强健。道理好深奥啊，它像是万物的宗祖。它又是那么深邃，若隐若现的存在。我不知道它来自哪里，只知道它是四象天神的母亲。

【第六章】
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
牝，音聘，雌性的，跟“牡”相对。
勤，副词，经常。
【翻译】：长生的谷神，叫做玄母（阴），玄母的门户，就是天地宇宙深远的母体。它虚无缥缈，似非而是，若隐若现延绵不绝，它也不经常萌动分生。