一、施洗约翰
1.自卑之人与预备道路者
在四上day6深夜，惠惠惠向月歌讲述了有关她自己的故事。我们能够从中看出年幼的惠惠自卑、认为自己一无是处；在觉醒超能力后，她在他人面前进行超能力表演的行为实际上是一种对于他人的讨好，渴望通过他人的认可获取满足感。
对于此时的慧慧来说，自我仿佛是为了他人、通过他人构成的，他人对惠惠的称赞构成了惠惠自我认同的根基，可这种虚无缥缈的认同总归是危险的。在加入超能力团体后，惠惠面对其他具有更强能力的超能力者，其自我认同的根基更加摇摇欲坠了。
“被选中”是一个神学概念，出于上帝不可测的意志，经过超自然的裁决，人被选中来做某件不同凡响的事——圣徒就是怀着这种信念忍受着苦刑与折磨乃至最终殉教的——这种概念也被我们普通人应用到日常生活中，可以说每个人都曾有过自己曾经是“被选中”的人这种幻想，也都经历过幻想的破灭。问题在于，我们的幻象破灭时往往已经有足够的理智和意志力去接受这个事实，而惠惠则仍然处于思维敏感的时期，并且超能力的存在进一步加深惠惠建立在以他人认同为基础的“自己是特别的人”这种观念，所以发觉他人的超能力远胜于自己让惠惠进一步变得敏感自卑。
在这时，有着不可置疑的权威的超能力团体的领导人发话了“那就像摩西那样分海啊，太可靠了”“你就是救世主，只是大家都还不明白而已”。由于获得了领导人和其他超能力者的肯定，惠惠的自我认同暂时稳定住了，同时也希望自己能够成为特别的存在。
但这样仍然没有解决问题——如果惠惠的能力没有达到她自己的预期，她认为自己没有能力满足他人的期望，到那时她该怎么办？
由于福音书记载内容有限，我们无法确定施洗约翰早期的生活是什么样的。不过我们可以肯定的是，施洗约翰是生于人的残缺而非期望之中（只是没有孩子，因为伊利莎白不生育，两个人又年纪老迈了。(路加福音1:7)）或者说，约翰象征着雅威在人的绝望中施行恩典（约翰），因雅威纪念（撒迦利亚）他的誓言（伊丽莎白）。
施洗约翰恰好获得了惠惠（自以为）望而不得的东西——高位存在的选中（他必有以利亚的心志能力，行在主的前面，叫为父的心转向儿女，叫悖逆的人转从义人的智慧，又为主预备合用的百姓。”(路加福音1:17)
凡听见的人都将这事放在心里，说：“这个孩子将来怎么样呢？”因为有主与他同在。(路加福音1:66)）
要讨论施洗约翰则无法离开其布道与洗礼耶稣基督的受洗。一方面施洗约翰所宣讲了神的审判已经临近，法利赛人和撒都该人狂妄自大、虚假的安全感终将招致灾祸——就像cancer降临地球一样，自满的人类遭到了毁灭性的打击；另一方面，就像雅威在旧约里所作的预言，施洗约翰也宣称自己将要为弥赛亚的降临铺路。至于耶稣基督的受洗，将会放到之后讲述。

2.“我的传说自此开幕”与Christos
如果认为惠惠象征着施洗约翰，那耶稣基督在本作的象征也自然很容易猜到：本作女主月歌
“……（人与海）你们不知悔改，互相争狠斗强/你们竟如此喜爱残杀和死亡”
当看到人类月歌在海中逐渐下沉的画面时，很容易联想到的是“人类作为神的造物，头朝下由乐园坠落到了地面”，比喻的魅力将我们带回人类从乐园离去的那天，人类始祖下坠的幻象与月歌下沉的幻象逐渐重合，最终消散。就如同基督教中人类的苦难从失乐园坠落开始，纳比人的苦难也是始于人类月歌在海中缓缓沉底。
至于软软的苦难开始的则要更早——就像约翰和玛利亚带着耶稣基督躲避希律王的迫害离开耶路撒冷来到拿撒勒，软软为了躲避cancer袭击来到地球；拿撒勒人基督一样，而软软也有了一个新的名字“月歌”
但以理书7:11-13的预言暗示了在兽肆虐人间之后，有一位未来的末世性人物到来预示历史的终结与上帝审判的开始，而软软来到地球和cancer的入侵恰好对应了先知书中的内容。
与新约不同的是，象征施洗约翰的逢川惠对象征耶稣基督的月歌的洗礼发生在耶稣基督肯定施洗约翰之前。施洗约翰的洗礼其目的是为了悔罪、回归圣洁，而耶稣基督从未犯过罪谈何洗礼？所以面对耶稣基督的请求，施洗约翰拒绝为其洗礼，并认为自己应当受耶稣基督的洗礼。对此，耶稣基督是这样说的：“你暂且许我，因为我们应当这样尽诸般的义。”施洗约翰虽为先行者，但实际上仍然被耶稣基督所指引。
在五上惠惠和月歌互动的情节中，我们能看出她们的互动微妙地与福音书中的内容不同。回归过去可以视作一种洗礼，我们很容易看出这种洗礼与悔罪为目的的洗礼并不相同：回归过去是为了让月歌回归自己，回顾自身、重新认识自己的存在，不要再像之前一样将他人置于自我之上。月歌是无罪的，但她自己不这么认为，她需要洗去、摆脱的是根深蒂固的自卑和恐惧，经历过避难所生活洗礼的惠惠在确认自我、回答“存在”这一哲学的至高问题上是月歌的先行者和导师。然而只靠导师是无法走出阴翳的，月歌最后解决“伪物”这个困扰她的难题最终还需要通过与母亲对话解决。从这点上，月歌绝对不是一个合格的救世主，但她却是一个无可置疑的真正的拥有自己独特灵魂的“人类”。
当然，也恳请读者注意：月歌在五上day14中，最后是处在一棵“树”上的。“十字架是耶稣，这第二位亚当，拯救人类之树，同作为亚当失乐园之缘由的知善恶树正好相对”月歌离开“树”而重返人间，正如离开十字架的耶稣基督重返人间......
如果我们采纳基督二性论，那么目前的月歌身上似乎并没有表现出“神性”。如果月歌真的是耶稣基督的象征的话，那么或许我们在将来的剧情中会看到有趣的发展。
将月歌假定为耶稣基督的象征之后，我们现在可以回去考虑施洗约翰对耶稣基督的询问与耶稣基督对施洗约翰所做的评价了

3.芦苇与旧约的最后一位先知
“宇宙中有多少生物，就有多少中心。我们每个人都是宇宙的中心”，因此，当我们被宣布自己的存在不过是一个恶劣的玩笑时，天地就崩塌了。“难道会有什么东西能在这场地震中保持屹立不动吗？”
在第三章结尾得知真相以后，为何31A中惠惠表现的最激动呢？
对yuki和月歌而言，她们很快找到了存在的锚点。对yuki来说，这个锚点就是月歌，她认为具有灵魂的月歌的歌声能够证明纳比人也是有灵魂的；对月歌而言，她存在的锚点是避难所居民、炽天使基地的成员、31A的各位、yuki，她修补自己“存在”的方式是将他人置于自己之上。她战斗的目的并没有消失，仍然还是保卫她所拥有、想要拥有的生活。这种通过自卑回避存在之问的方式是注定无法长远的——为此她在五上付出了惨重的代价。
对司仔而言，为母亲报仇变成纳比人这种事她早已做好了觉悟。由于目前可怜的信息不足，无法对她在得知纳比人的真相后的表现进行分析（也可能是可怜也不在乎自己变成了纳比人，具体还要等五中。）
对tama而言，她还没有成长到能够意识到问题所在——或者说，她一直是并且认为自己是、自己也应当是一个战争机器，从来没有把自己当成一个人来看待。对于人类来说，战斗是需要理由的——为了实现某种遥远的愿望、为了守护自己想要守护的东西、为了宣扬自己赞同的理念......但机器是不需要的，机器只需要按照命令实现设计师所期望的功能就可以了。机器不会怀疑自己的设计目的，所以四上初期tama并没有对纳比人的冲击性事实有较大的反应。
在31A里只有惠惠同时失去了对自己“存在”的认同和战斗的意义。惠惠对自我的认同建立在“逢川惠是一个令他人尊敬的超能力者”之上，当惠惠认为自己“不是逢川惠”之后，她生存的意义消解了。同样的，建立在“以战斗获取他人的认同”来实现自我认同这一战斗的意义也消失了。
对此，月歌和tama分别尝试从两个方面重新帮助惠惠重建自我认同：月歌试图通过让惠惠相信作为纳比人的“逢川惠”才是超能力团体领导人所预言的救世主；tama则是试图通过让惠惠感受到自己被“需要”了来梳理惠惠的自信。在四上的篇章里，我们能够明显看出这两种方法是起作用了的，但是惠惠解决自己的心理问题还需要自己的努力——她需要真正的自我认同。对此惠惠选择将封锁大手子作为自己的试炼。
不幸的是，惠惠失败了（或者说，她认为自己失败了）此前月歌和tama重建惠惠自信的努力也宣告破产。不过，尽管惠惠依旧陷入了绝望的状态，但此时的她心态已经和初始时大为不同了：此时的惠惠已经有了初步战斗的目标——帮助31A的同伴们继续战斗下去，她的自我也不再基于他人的认同。惠惠此时存在的问题是她缺乏自信（无法完美控制大手子对她刚刚建立的自我认同是一次毁灭性的打击），她不认为自己有能力去实现自己的战斗目标。
“救世主”的名号压倒了惠惠——至少目前如此
不过，作为伙伴的31A全员依旧相信着惠惠的回归。另外，由于惠惠临走的那句话，“救世主”名号压到了另一个人的肩上......
在马太福音中，身陷囹吾的施洗约翰同样展现出对弥赛亚先锋（先知）身份的怀疑——不过这个怀疑是针对耶稣基督的。
耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人。约翰在监里听见基督所作的事，就打发两个门徒去，问他说：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”(马太福音11:1-3)
施洗约翰的弥赛亚观念仍旧是旧约式的，所以当听到耶稣基督的神迹之后引起了内心的混乱——或者说，施洗约翰陷入了对自己的怀疑，质疑自己是否真的起到了弥赛亚（先知）应起的作用，所以他求问耶稣基督，希望自己能得到肯定的答复——耶稣基督是弥赛亚（上帝所选中的），自己尽到了弥赛亚（先知）应尽的责任。耶稣基督肯定了施洗约翰的工作，并引用以赛亚先知的话安抚施洗约翰。在施洗约翰的使者离开以后，他又对施洗约翰进行了高度的赞扬
他们走的时候，耶稣就对众人讲论约翰说：“你们从前出到旷野是要看什么呢？要看风吹动的芦苇吗？你们出去到底是要看什么？要看穿细软衣服的人吗？那穿细软衣服的人是在王宫里。你们出去究竟是为什么？是要看先知吗？我告诉你们：是的，他比先知大多了。经上记着说：‘我要差遣我的使者在你前面预备道路。’所说的就是这个人。(马太福音11:7-13)
芦苇：脆弱的人，帕斯卡尔曾将人比作芦苇是同样的用意。他的意思是：约翰不是脆弱的人。细软衣服：宫廷中华贵的衣服。他的意思是：施洗约翰不是贪图安逸享受的人。后面两句均是在强调施洗约翰作为弥赛亚（上帝所选中的）开路先锋的重要性。这非常容易让人联想起月歌对惠惠救世主身份的肯定。
让我们暂时将注意力从他们身上挪走吧

4.从战争机器到人：伯拉纠的胜利
“善良人在追求中纵然迷惘，却终将意识到有一条正途”
伯拉纠认为，人在宗教中是占据主导权的，人可以凭借自己的善功获得拯救，上帝有义务奖赏人的道德成就。当然，同时代的奥古斯丁不这么认为，这位恩典博士最有名的“原罪说”即建立在人没有能力自我拯救、人的自由意志会导致偏离善、偏离上帝的基础上......
在对四下剧情进行讨论时，大家似乎更多地将注意力放在惠惠身上而忽视了tama的成长，因此有必要进行论述
正如前文所述，tama在前三章战斗的理由仅仅是作为战争机器的习惯。和她关系亲密的惠惠受纳比人真相的冲击导致的重大改变反过来也开始让tama回顾自己的人生。最开始tama和惠惠交谈时提到自己的感受是由于自己本来就为战争而生，所以她仍要继续战斗下去；经历过几天的反思以后，她安慰惠惠时提到了在惠惠的帮助下，她有了安身之所。在最后的机场告白过程中，她将自己的思考与自己对惠惠的感情倾泻而出：她承认了自己作为人而非战争机器的存在，承认了自己在与惠惠、31A的相处中能够真正活得像个人，承认之前作为战争机器的自己感受到了安稳、学会了依靠别人，并且试图通过告诉惠惠她被自己需要着来挽留惠惠。
尽管惠惠的离开对tama造成了严重的打击，但是tama也借此机会重新回顾自己从诞生以来的人生：私下沙漠里几次和月歌的交谈中，她逐渐意识到了惠惠就像曾经和她并肩作战又遭遇解体的虎铁丸一样，她们已经产生了深深的羁绊。月歌的话也给予了tama勇气：只要能做的都做了，就没有必要后悔，只要抬头挺胸就好了。害怕像曾经失去虎铁丸一样失去惠惠的tama开始扛起救世主的重担，不仅在日常作战里磨练自己（四下tama鬼叫和其他时候相比要少了。不过四下断章里破功了，这何尝不是一种另类的惠玉糖）在SF的讨伐作战里也是主动上前吸引SF的注意力——她不希望像失去虎铁丸一样失去31A和30G的成员们。月歌
她可能没有意识到，四下里她的作战不再是处于命令、盲从、习惯之类的词语，而是“自由意志”的体现。
让我们继续讨论惠惠吧，她的回归也是出于“自由意志”。避难所生活在惠惠实现与自己的和解、重获新生的过程中是极其重要的一环：
1）惠惠离开31A的目的是为了不让她眼中无能的自己给31A拖后腿，可是在避难所观看电视的活动中（战胜沙虫、SF的第一次炮击）她意识到了没有自己的31A处境是多么艰难，加上避难所居民对炽天使部队作战难度一无所知、认为炽天使部队的战斗非常轻松，她回归帮助31A的心情也越发强烈
2）在有纪阿婆对惠惠吐露自己对女儿的思念时，惠惠的内心感受到了痛苦——她开始质疑自己是否只是一个假货——如果是假的，那么为什么她会感到心痛？
3）利用超能力第三次拯救避难所（这个避难所这么短时间就有这么多cancer进来，是怎么存续到现在的？），她了解了避难所的居民对于瑠实的重要性，瑠实不想失去她的家人、避难所的居民——就像tama不希望失去给她安身之所的惠惠一样。
想要拯救大家：避难所的居民、有纪、瑠实、31A和tama的愿望独属于此时此刻的自己。惠惠第一次感受到了凭借自己意志帮助他人的满足感，她体验到了自由意志的存在
最后，惠惠承认了自己，也承认了自己是有纪的女儿、独一无二的逢川惠。
当SF讨伐作战成功之后，tama对惠惠告白了自己的心意：她和惠惠之间已经产生了羁绊——正如曾经的她和虎铁丸，tama希望惠惠不要再像虎铁丸那样离开她。最终，惠惠向tama保证自己不会离开——惠惠决定出于自由意志成为救世主，和31A一起守护炽天使部队和人类。
四下结尾的任何解析都是多余的，仅凭语言完全无法描绘惠玉之间的羁绊，建议读者重新回顾一下原片。（这都不亲上去？这都不亲上去？这都不亲上去？）
PS：相较之下，2.5周年活动结尾的惠玉描写堪称灾难级的表现，先不说拯救umi和拯救其他受苦受难的人完全不冲突，活动的前提条件31A帮助umi就会导致有纪不收养umi本来就是毫无逻辑的。惠惠帮助tama成长的方式也堪称逆天，讲的道理毫无逻辑——你把我放到tama相同的处境下讲那么多毫无逻辑的话逼我选择我也急眼，完全不如五上里冷静地陪伴在月歌的身边给予月歌一定辅助的同时又让月歌放手去做自己成长

第二章本来想写“象征耶稣基督的逢川惠”考虑个人能力问题不写了，读者可以根据已有内容自行发散

被吞麻了哥们

插眼

一共四节内容给我吞一半是吧

带宗教内容的 被吞很正常 弟兄是教友还是研究这方面的学者？对神学的理解不一般啊

关于耶稣象征其实和泉的身上也有非常多，最经典的就是她的礼服卡面
现在有点晚，如果楼主需要的话明早我可以把和泉礼服大招截给您，可能对您的分析有帮助

膜

说实话月惠两人现在在剧情中算是唯二的被拥有预言能力的人宣布为“救世主”的人，正对应所谓旧经的预言，而这就足以感受到两人的独特之处了。
而31届之所以会出这两个救世主，很有可能就是在捏他“圣三一”这个概念，而这个概念和纳比人、人类、高我的对应又耐人寻味。
麻子老师在设定上面还是埋了很多小惊喜的

强