烦恼即菩提
师父：当烦恼来的时候，你是怎样用功？
弟子：顺其自然，当它来的时候，就让它来，当它走的时候，就让它走，静静看着它就好。
师父：为什么不去处理？
弟子：烦恼已经生起了，想要去除烦恼，也是另一种烦恼，所以不要另外再动念去除掉它，只要保持觉照就可以了，到时候烦恼自会消失，没有烦恼了，就不用再用功了。
师父：烦恼怎么断？
弟子：烦恼不是用断的！烦恼不可能断，也不用去断它，「烦恼即菩提」嘛！烦恼来来去去是很正常的。只要看着它就好了！师父：这种讲法很奇怪！弟子：「前念迷即凡夫，后念觉即佛」，佛与众生不二，烦恼与菩提不二。
师父：不二法门是甚深般若，你所引用听到的词句并没有错，但你的体会还不到这个见地！你的解说似是而非！
弟子：哪里有问题？
师父：你听到了很高深、微妙的法门，却错解了，这一点要特别小心，「菩提」、「觉」、「觉性」以及「佛」的实质内涵是照见空性的般若慧，不只是「觉照」、「觉知」、「觉察」、「看着它」而已，即使因为烦恼被看见而消失，也不一定就是般若慧。把注意力移转到放在「看自己的心」，而不再去注意引起烦恼的事情，不是智慧，烦恼没有断根，还会再生起！
弟子：看见它就消失，所以是空的，当觉照的时候，佛性常存、不生不灭，才是真实不虚的！不是这样吗？
师父：不是！失之毫厘，差之千里，空性是一切现象无非从缘起，而缘起的现象就是无自性 没有丝毫的实质自体的，一切都是在相依相待中，变换移动的。
弟子：这些都是理论，都是用头脑想出来的！佛性是可以用眼睛看见的，不是空的。烦恼也是佛性的显现，因为烦恼有生有灭，虚妄不实，是空的。佛性才是真实的。
师父：不要错把「灵明觉知」当作真如佛性，灵明觉知也是因缘和合才有的，要有呼吸、心跳，运送血液到大脑才能有知觉，人在昏迷状态的时候，「灵明觉知」就不见了！
弟子：什么才是「空性」「觉性」？我指的是当下的体验，不是理论。
师父：当你照见「如实」，就不只是理论，而是当下的体验，「如实」具有普遍性，是不受时间、空间限制的，内心的智慧和所悟的真实是一如的。「空性」是就「如实」的没有固定性、界限性、实体性而说的，「觉性」则是就「如实」的洞见、透彻、无滞、无碍而说的。
弟子：那么，这就是「不二法门」吗？
师父：是的！烦恼、菩提不二是指烦恼、菩提两者都是「无自性」的，烦恼没有固定的实体，所以当般若智慧现前，烦恼自然不生；菩提也没有固定的实体，不能把它当作宇宙永恆不灭的本体，而是「烦恼消失、觉性显现。」依迷说觉，二者是相互对应、衬托而建立的假名，本质上是如幻不实的！
弟子：照这样说，就不用断烦恼、不用修了吗？
师父：你还是没听懂！如幻不是没有，是虽然可闻可见，却不坚实。智慧现前、烦恼就消失，假名说是「修行」、「断烦恼」，「修」如幻的智慧，「断」如幻的烦恼！「生」如幻的智慧，「灭」如幻的烦恼，生灭是如幻的，这才是「不生不灭」的真义。
弟子：理论上可以接受！
师父：理论要依靠语言文字相来描述，这是很局限、很片断的。一旦言语道断、心行处灭，不必透过语言、文字、思惟，真契入真如实际，内心寂静、一切相寂灭，你就知道诸佛贤圣所言不虚！
弟子：希望有一天能真正体会！
师父：如是因得如是果，要依闻思的正见修止观定慧，才能得菩提果啊！
师父：当烦恼来的时候，你是怎样用功？
弟子：顺其自然，当它来的时候，就让它来，当它走的时候，就让它走，静静看着它就好。
师父：为什么不去处理？
弟子：烦恼已经生起了，想要去除烦恼，也是另一种烦恼，所以不要另外再动念去除掉它，只要保持觉照就可以了，到时候烦恼自会消失，没有烦恼了，就不用再用功了。
师父：烦恼怎么断？
弟子：烦恼不是用断的！烦恼不可能断，也不用去断它，「烦恼即菩提」嘛！烦恼来来去去是很正常的。只要看着它就好了！师父：这种讲法很奇怪！弟子：「前念迷即凡夫，后念觉即佛」，佛与众生不二，烦恼与菩提不二。
师父：不二法门是甚深般若，你所引用听到的词句并没有错，但你的体会还不到这个见地！你的解说似是而非！
弟子：哪里有问题？
师父：你听到了很高深、微妙的法门，却错解了，这一点要特别小心，「菩提」、「觉」、「觉性」以及「佛」的实质内涵是照见空性的般若慧，不只是「觉照」、「觉知」、「觉察」、「看着它」而已，即使因为烦恼被看见而消失，也不一定就是般若慧。把注意力移转到放在「看自己的心」，而不再去注意引起烦恼的事情，不是智慧，烦恼没有断根，还会再生起！
弟子：看见它就消失，所以是空的，当觉照的时候，佛性常存、不生不灭，才是真实不虚的！不是这样吗？
师父：不是！失之毫厘，差之千里，空性是一切现象无非从缘起，而缘起的现象就是无自性 没有丝毫的实质自体的，一切都是在相依相待中，变换移动的。
弟子：这些都是理论，都是用头脑想出来的！佛性是可以用眼睛看见的，不是空的。烦恼也是佛性的显现，因为烦恼有生有灭，虚妄不实，是空的。佛性才是真实的。
师父：不要错把「灵明觉知」当作真如佛性，灵明觉知也是因缘和合才有的，要有呼吸、心跳，运送血液到大脑才能有知觉，人在昏迷状态的时候，「灵明觉知」就不见了！
弟子：什么才是「空性」「觉性」？我指的是当下的体验，不是理论。
师父：当你照见「如实」，就不只是理论，而是当下的体验，「如实」具有普遍性，是不受时间、空间限制的，内心的智慧和所悟的真实是一如的。「空性」是就「如实」的没有固定性、界限性、实体性而说的，「觉性」则是就「如实」的洞见、透彻、无滞、无碍而说的。
弟子：那么，这就是「不二法门」吗？
师父：是的！烦恼、菩提不二是指烦恼、菩提两者都是「无自性」的，烦恼没有固定的实体，所以当般若智慧现前，烦恼自然不生；菩提也没有固定的实体，不能把它当作宇宙永恆不灭的本体，而是「烦恼消失、觉性显现。」依迷说觉，二者是相互对应、衬托而建立的假名，本质上是如幻不实的！
弟子：照这样说，就不用断烦恼、不用修了吗？
师父：你还是没听懂！如幻不是没有，是虽然可闻可见，却不坚实。智慧现前、烦恼就消失，假名说是「修行」、「断烦恼」，「修」如幻的智慧，「断」如幻的烦恼！「生」如幻的智慧，「灭」如幻的烦恼，生灭是如幻的，这才是「不生不灭」的真义。
弟子：理论上可以接受！
师父：理论要依靠语言文字相来描述，这是很局限、很片断的。一旦言语道断、心行处灭，不必透过语言、文字、思惟，真契入真如实际，内心寂静、一切相寂灭，你就知道诸佛贤圣所言不虚！
弟子：希望有一天能真正体会！
师父：如是因得如是果，要依闻思的正见修止观定慧，才能得菩提果啊！
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