第4集
17’20 分钟
八识精明之体是什么呢？就是我们常讲的阿赖耶的见分，阿赖耶的见分在五根上起的作用，应在五根门头了境，了别外面五尘境界的作用，这个就是前五识，所以前五识与阿赖耶确确实实是同体。
那么底下这几句话就非常重要，也就说我们要用根怎么用法？我们现在是根跟第七跟第六联合起作用，凡夫是联合起作用；修行人是不叫它联合起作用，我们只要第八阿赖耶跟前五识起作用，我们把意识跟末那 给放在一边，这就叫舍识用根。
21’45 分钟
现量 就是不用第六识 不用第七识，以及与第六第七相应的心所全都不用，这叫现量。
51’35 分钟
我们见色 在色里有美 有丑 有长 有短 有大 有小 全是落在第六意识了，如果再在里面 起爱 起憎恨 合心意 不合心意 就落在心所里头，越落越妄。
诸位想想，像这些事实真相如果我们不能清楚的了解，对于用功怎么不障碍呢，功夫确实用不上力。
58’15 分钟
第六意识它能缘的心 有现量 也有比量 同时也有非量，它是三量都有，而且是混合连起来起作用的，同一个时候可能三量都有，那么这就是把事情误会了，事情就看错了，第一念是现量性境，第二念就是后面分别意识就五俱起意识作用，起什么作用呢？对于境界 它理解了，再加以名词，加以标指，这就变成共相，本来很单纯的性境 就变成 复杂的带质境，本来很单纯的心现量的心 就变成 很不单纯的比量的心。

第5集
04’30分钟
单单用眼识，不用五俱起意识，也不用末那识，这样就很容易得一心。
16’30分钟
这个第六识第七识跟前五识几乎就是同时起来起作用，所以前五识它本来的作用我们几乎不能够觉察，我们所觉察到的真的就是第六第七，它的现相非常的粗显，那就是分别染污，才起寻俅 于同时意识就相应而起，这就落到比量，诸位要记住一个现量一个比量，现量对的是性境，比量就落在带质境里头去了，那就是佛在金刚经讲的凡所有相皆是虚妄，确实是虚妄。
我们现在眼见色，眼识见的色是性境，分别心见的色 执着心见的色 是带质境 不是性境，这个在心理学来说是相当微细的心理学，得要搞清楚。
眼识见的色相跟意识见的色相不是一个色，再与意识相应的心所 ，比如贪心所 瞋心所它所见的色相又不一样。如果通通缘的真是一个境界那可以说情有可原，但不是。
百法里给诸位讲过 八识五十一个心所 个个都有四分 各有各的见分 各有各的相分 它的见分缘它自己的相分。
本质的相分 就是我们现在讲的这个性境 性境怎么来的？ 性境是阿赖耶的相分，而前五识就是阿赖耶的见分在五根上所起的作用，楞严说的元于一精明分成六和合，所以五识全是第八识的见分在五根所起的五种不同的作用，所以第八识叫根本依。
21’00 分钟
我们见到阿赖耶的相分确确实实是只有前五识，我们所讲的第一念，第一个接触 是接触到本质相，到第二念的时候就是意识起来了，换句话说 就是比量了 是带质境了。
这时候染净心生，染净就牵涉到第七末那识，染净就好恶嗔爱之心 ，这属于是末那，末那是四大烦恼常相随。不怕念起只怕觉迟....
23’20 分钟
什么是觉呢？在唯识里讲的非常具体，眼见色是性境，第六意识拐带着起分别，第七意识在那起贪心，而且第七意识那些心所 … 一分析一了解，贪心就没有了，晓得是假的。贪心缘不了性境，缘的是似带质 缘的是独影境，连带质境都缘不到，不是真的。这就叫觉，这一觉 烦恼就没有了。
28’35 分钟
凡是有为法都是依他起性 遍计执性，不是真实的，真实法里面连个“现在”也没有。但是五识与八识 他们所缘的确实是最接近真实，还不是真正的真实，是我们常讲的带妄之真，不是纯真。
楞严经佛交给我们的方法就是从这下手，人人都能办得到，而且在修行方法来说是高级方法，绝不是普通一般的方法。我们要求明心见性求一心不乱，这个方法非常有效，而且能很快速的成就，这是说明它所缘的是性境，它的心是现量。
32’27 分钟
前五识通善恶性是被五俱起意识拐带的连带的，不是它本身的，它本身确实没有，是被连带的。
33’20 分钟
与前五识相应的有34个心所，而这34个心所各有各的种子，但是这些种子如果没有第六识第七识来引起的话，它的这些种子不会现行。由此可知，在转识成智，对于前五识相应的这些种子这些烦恼习气我们暂时可以不去理会它，为什么呢？它必须要意识才能把它引起，那么我们如果把意识控制住了，前五识自然就控制住了，这才说“六七因地转，五八果地转”。
38’30 分钟
好比一个人，他的心并不很善，但是他没有能力，想做坏事他也做不了，如果后面有个恶人，在后头给他做个靠山支持他，他就变成那个恶人的爪牙了，他就能造业了。前五识就是这样的性质，它本身没有能力，听人家的支配，支配它的就是第六意识，第六意识善它就造善，第六意识恶它就造恶业，第六意识无记它就造无记业，总是受别人的支配。
39’50 分钟
没有第六意识就没有前五识，前五识是从第六而生的，所以他们有这样密切的关系；第六识因前五而明了。前五直接缘外面境界，没有前五所缘的性境，第六的带质境就无质可带，换句话说第六不起作用，换句话说第六意识的见分不能直接见。
41’05 分钟
眼见外面的色相是直接的，第六意识见外面的相分是间接的 不是直接的。间接的就叫带质境，直接的叫性境。
与第六意识相应的心所 无论是善心所或者恶心所 它所缘的相分是又从第六意识的那个相分传过去的 依那个相分变现的自己的相分，可见得更是虚妄而不真实。
42’20 分钟
前五识于第六识为明了门，第六识于前五识为分别依。
换句话说，没有第六识的话 前五识决定不分别，耳不分毁赞，鼻不别香臭，它没有分别，所有一切分别的作用全是第六意识分别，执着是第七识染污意，落印象 唯识里讲种子 那是第八识。所以作用是全部起联合运作，不会说这个起作用 那个在停止，不会的，是整体的在运作，像钟表一样每个零件都在运转，唯识所讲的是整体，全部都在运转起作用。
1’05’00 分钟
眼识有眼识的34个相应的心所，耳识有耳识相应的34个心所，这是诸位要注意到的。五识心王各个都有34，各起各的作用，耳识不会与眼识的心所相应，不会的。各有各的种子，各与各的心王相应，依心而起，与心相应，一定属于心王，所以这叫心所。
1’07’18 分钟
比方五识，眼识唯取色相，不会在色相里起分别。起分别的谁？是心所。
心所起的分别差别相，五识它的心所 起的差别相 叫随念分别，一见通通明了，不是不明了，样样明了这叫随念，这是五识相应心所的作用。虽然随念，我们讲随念分别， 确确实实里面没有名言，它也不取相，它也不执着名字。
比如这个扇子，你们都见了，这一见是眼识，见了以后你就明了，这个明了就是心所的作用。
我要问，这是什么？哦 这是扇，这一问一答这个是第六意识的作用了，不是前五识，前五和心心所都没有这个作用，为什么呢？这已经有相了，眼着了相了，又着了名字相了，哦这个叫“扇”，“扇子”是名言了， 名言与着相 长短方圆这些相 的时候 这是第六意识。
像这样微细的辨别 我们都要晓得，不晓得的话 我们在日常生活就提不起观照，换句话说你修行无论在哪个行门就发生了障碍，我们念佛求一心不乱之所以求不到就是这个障碍。

第6集
1’20’15 分钟
净色根，经里讲叫清净四大。
1’20’45 分钟
唯有清净四大才能够生识。

第7集
17’40分钟
净色根只有一个，它在眼里面起见的作用，在耳里面起听的作用，在鼻根上起闻的作用。
并不是说鼻根里有一个嗅性的净色根，眼睛里有一个能见的净色根，净色根又分五个那就错了，净色根只有一个。这就是元于一精明分成六合和。
18’15分钟
净色根究竟是什么？说到这个地方 诸位听经听这么久，从比量也应该能推想出，这是什么？阿赖耶的见分，就是这个东西。它是属于心法，心法里带着有色法，法尘一半属心，一半属色，这个就是法尘里面属于心法的那个部分，是尘但是它是心法，是介于心色之中的这么个性质，我们就称之为净色根。
35’15分钟
眼识耳识离根取境界（离二）。
鼻舌身三识合中取境界（合三），境界必须与它合 ，它才能够起识的作用，根境要相合才起作用。
41’35分钟
愚者难分识与根，这句是辨别根与识的不同，识是心法，根是色法。
42’05分钟
此颂小乘不知八识根本种子为生识之缘。以为（眼，口误，参考八識規矩纂釋）根．识互生也。净色根行相微细。其与识最易淆滥。故难分别。这是确确实实的事实。
42’45分钟
见分里面带着一分净色，这是精明之体，见分要是不带这一分净色，见分就不起作用，带这一分净色，八识的精明就起作用。这个行相太微细，阿罗汉辟支佛权教菩萨都见不到，见不到 所以根与识就容易分不清，究竟是根是识搞不清楚，难分识与根，这个根就指的净色根。
44’20分钟
愚者难分识与根，何为难分？
47’20分钟
根 对境界上 它没有作意 没有分别，这是千真万确的事实。
48’28分钟
比如我们眼见色，眼根照色 像照镜子一样 这时确实没分别。
可是眼识随第六意识和五俱起意识同时起作用，它也照镜子，这时候也是现量，而五识本身帮助第六意识，对于境界相看的清清楚楚，它没有计度分别，也没有言说分别，这个计度言说是从第六意识生的，而在境界里头比如爱好厌恶是受第七末那染净的分别，它本身不分别。
所以说它“不分别”是这样说法的，而不是像 “根”照境 那是真正的“不分别”。这一点是两种不同的意思，两种“不分别”不同的意思。
50’00分钟
小乘误会 他智慧少，见解不透彻不圆满，不知道每一个根 根有根的种子，识有识的种子，各有种子，事上说是各有各的亲因缘，并不是一个缘生这么多，各有各的亲因缘，这讲的种子。小乘误会以为根能生识，识能生根。
51’20分钟
根是生识的增上缘，生识一定要它自类种子亲因缘才能生，增上缘不能生它。这些关系我们都要搞清楚。
以识自有能生之种子故, 识 它有它自己的亲因缘。

第8集
51’50分钟
性境不随心， 这个是一定要记住的。
我们五识举眼识来说，眼识见一切境界相，这是性境。比如我们见到这个扇子，眼识见这个扇子是性境，为什么呢？不从心，心里想变个什么样子，它变不出来，我喜欢长一点不能长，我喜欢变窄一点窄不了，不能从心，性境是阿赖耶的相分，不会随着前五六七而转。
1’06’35 分钟
心王跟心所，无论是现量比量非量，行相上一定完全相同，决定不会说心王现的是非量，而心所是比量，那就不相应。
心王是比量 心所也是比量; 心王是非量 心所就是非量，这样才相应 。
1’10’45 分钟
王所虽然众多，但是各是各的心王，各是各的心所，各起各的作用，不相混滥。性质相同的 会起作用。
比如一起善心，心王与善的境界一接触的时候，善心所立刻就起现行，不但六识的善心所起现行，前五识的善心所也连带起现行起作用。
1’11’48 分钟
比如一个念头是善，善心所来了，立刻一个念头转恶了，那恶心所就起现行了。
比如我们看到一个可怜的人，生起同情心了，马上善心所起了，我们应该要帮他忙，可是一回念，何必帮他忙呢？恶念就起来了，变化太大了，念头随时会转变，可是一转变的时候，所有的心所通通转变。

第10集
05’20 分钟
成佛是平等的，成了佛之后也无先后，没有说哪个先成佛，哪个后成佛，如果有先后那就不是一的意思了，没有先后，也没有方所，时间跟空间是一不是二，时空是一，三世十方是一体。

第12集 （共12集，完）
30’55分钟
阿赖耶识像一个既深又广的大海，前七识的现行，这讲种子遇到缘起现行的时候，就如大海里面海水遇到了风就掀起了波涛大浪一样，七浪就是前面七识，前五识第六识跟末那识，那么说前七识，当然与前七识相应的那些心所通通包括在里面了，这就是我们的心动了。
诸位要晓得，阿赖耶本身是不动的，本身像仓库一样是不动的，谁在动？仓库里面装的那些东西今天搬进来明天搬出去，在那里移动位置，动的是那些东西。所以我们说阿赖耶有染净两分，染的是动的这一分，从它本身来说不动，仓库动什么！ 它不动的。为什么会动? 受外面境界干扰，境为风，境是什么？六尘境界：色声香味触法。
前面七个识在六尘境界里面就不能够做主载了，所以这个地方的比喻是把阿赖耶比喻作大海，一切法的种子，七个识都有种子，有它自己的种子，每个心所，也有它自己的种子，这个我们以前在百法明门给诸位讲过。
这一切种子就像水一样，而识的起现行就像波浪，因此我们不可以说八识自体起识浪，应该说由它所含的种子起识浪，这个才是对的。
34’35分钟
动的不是阿赖耶本身，而是它里面含藏的种子起现行。所以我们修行用功用在什么地方？要平息这个波浪，平息波浪先要平息大的，大浪平息成小浪，平息成无浪。
浪最大的，最容易被境界风掀起的，就是第六识，其次是第七识，前五识掀起的是小浪。只要大浪没有了，小浪自然息掉了。因此在转识的时候先要从第六第七来转，换句话说要第六第七识在境界里面不被境界所动，这个叫真正用功，我们的意识心在色声香味触法六尘当中要练习不动心。