愣严伪谬7-16．无色天众，亦来与会
　　★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提永无魔事。”（《楞严经》）
　　生无色界天，是不能见佛闻法的“八难”之一，即生长寿天难。无色界众生，眼、耳、鼻、舌、身等五色根与前五识已灭故，既不能见佛，亦不能闻法。所谓无色天与会并见佛闻法，纯属无知妄言。
　　一、无色界天不闻不睹
　　无色界天众生不仅天寿极长，且五色根已灭，既不能与会，更不能见佛闻法，故而，生无色天是不能见佛闻法的“八难”之长寿天难。
　　比如：
　　“如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓（八难之）第四之难也。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“若入无色定。若见色若闻声无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。”（《律》）
　　入无色定者尚不能见色闻声，更何况生于无色界天。
　　二、生无色天者佛亦不能度
　　生于无色天者，无有见闻，即使是大觉佛陀，也不可能为无色界天说法。佛陀在世时，更有很多命终生于无色界天，因而不能见佛、闻法、得度的案例。
　　1．往生无所有处天的阿罗罗加摩
　　比如：
　　“阿罗罗答我曰。贤者。我度一切识处。得无所有处成就游。”（《中阿含经》）
　　“我初觉无上正尽觉已。便作是念。我当为谁先说法耶……阿罗罗加摩其命终来得今七日。我复作是念。阿罗罗加摩。彼人长衰不闻此法。若闻此者。速知法次法。”（《中阿含经》）
　　无色界的无所有处天，又名不用处天。
　　比如：
　　“或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。”（《增一阿含经》）
　　2．往生非想非非想天的郁陀罗罗摩子
　　比如：
　　“我初觉无上正尽觉已。作如是念。我当为谁先说法耶……郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念。郁陀罗罗摩子。彼人长衰不闻此法。若闻法者。速知法次法。”（《中阿含经》）
　　“（郁陀罗罗摩子）修习乃至非有想非无想处。身坏命终。生非有想非无想天中。彼寿尽已。复来此间。生于狸中。”（《中阿含经》）
　　佛陀成道前，曾分别与阿罗罗仙和郁陀罗仙，修习无所有处定与非想非非想定。所以，佛陀成道后首先想到的就是度化此二人。此二人于《增一阿含经》中又分别译为优蹋蓝弗与罗勒迦蓝。
　　比如：
　　“优蹋蓝弗．罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为著翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。”（《增一阿含经》）
　　3．得非想非非想定往生无色界天的阿私陀仙
　　世尊诞生后，入王宫为释迦太子占相并作出必成正觉预言的阿私陀仙，已证得非想非非想定等四禅八定，命终往生无色界天，亦无缘见佛闻法。
　　比如：
　　“时阿私陀仙。既知太子必成正觉……复知己身先时殒殁不逢菩萨度人说法。便自悲伤啼泣懊恼。”（《律》）
　　“尔时出入净饭大王宫中得八定之黑执天行者（阿私陀仙），饭食终了，为昼休登上三十三天，坐于彼处休息，见此天人等问曰：‘汝等何故如是喜戏耶？予愿闻其理由。’天人等答曰：‘吾友！净饭大王出生王子，将坐菩提道场成佛，转大法轮。予等仰佛无限威力，能闻法门，是以如是欢喜。’行者闻彼等语，急由天人世界降下，入于王宫着座言曰：‘大王！闻汝生王子，请与拜见’……行者记忆过去四十劫与未来四十劫之八十劫间事……‘予自身能否见彼成佛？’彼知：‘予于中途死去，不能得见矣。纵有佛百人千人，亦不能使予开悟，予将出生于无色界天。’”（《小部》）
　　可见，所谓无色界天与会并见佛闻法，纯属无知妄言。
　　参见《楞严伪谬4-18．六根互用》与《楞严伪谬4-24．闻性妙常，不昏不灭》等前文。

楞严伪谬6-4．或现无形身，或现无想身说法
　　★“若诸非人有形无形。有想无想乐度其伦。我于彼前皆现其身。而为说法令其成就。”（《楞严经》）
　　无形，是无色界众生，唯名无色。若现无形之无色界天身，唯有意根，而无眼、耳等五色根，既不能说法，亦不能闻法。若现色界无想天身，无有眼、耳等前五识，唯有想知不灭的意识存在，同样既不能说法，亦不能闻法。所谓的现无形与无想身说法，纯属狂吹太过头了。
　　一、无想天与无色天众生，不能闻法
　　无形众生，即是无色界众生，唯有名法，而无色法。
　　比如：
　　“布吒婆楼！有三种我得：粗之我得、意所成之我得、无形之我得。又，布吒婆楼！何者是粗之我得耶？谓：有形之色身，四大所成、抟食所养者，此为粗之我得。何者是意所成之我得耶？谓：有形之色身，具足大小支节、诸根圆满，此为意所成之我得。何者是无形之我得耶？谓：无形色之想所成者，此为无形之我得。”（《长部》）
　　于无想天、无想定中，或于无色天、无色定中，眼、耳、鼻、舌、身等前五识已灭，故而，既不能说法，亦不能闻法，属不能见佛闻法的“八难”之第四难，“在长寿天上，不闻不睹”（《增一阿含经》）即使是大觉佛陀，也不可能为无想与无色众生说法。
　　二、佛陀从未前往无想天与无色天说法
　　佛陀在世时，曾前往欲界与色界诸天，乃至最高达于色究竟天，为其诸天众说法，却从未前往无想天与无色天。
　　比如：
　　“阿难。我（佛陀）往诣无量百千四王天众……如是三十三天．焰摩天．兜率哆天．化乐天．他化乐天．梵身天．梵富楼天．少光天．无量光天．晃昱天．少净天．无量净天．遍净天．无挂碍天．受福天．果实天．无烦天．无热天．善现天．善见天……色究竟天众……无量方便为彼说法。”（《中阿含经》）
　　佛陀到忉利天为母说法将返回人间时，也曾次第而上往欲界诸天乃至色究竟天，为诸天众说法，亦从未前往无想天与无色天。
　　比如：
　　“是时如来为三十三天众。说当机法示教利喜已。即于此没。将诸天众至夜摩天为说法已。即于此没。复将天众至睹史多天为其说法。如是至于化乐他化自在。梵众梵辅大梵。少光无量光光音。少净无量净遍净。无云福生广果无烦无热善现善见至色究竟天皆为说法。”（《律》）
　　若往生到无想天或无色天，眼识、耳识等前五识已灭故，绝不能见佛闻法，诸圣乃至佛陀亦不能化为无想身或无色身为其说法。
　　个中道理之前已有详述，恕不赘言，可参见《楞严伪谬1-19．若离前尘，真心亦有分别性》《楞严伪谬4-18．六根互用》与《楞严伪谬4-24．闻性妙常，不昏不灭》等前文。

愣严伪谬7-16．无色天众，亦来与会
　　★“无色界天。于如来前同时稽首而白佛言。我亦保护是修行人。得成菩提永无魔事。”（《楞严经》）
　　生无色界天，是不能见佛闻法的“八难”之一，即生长寿天难。无色界众生，眼、耳、鼻、舌、身等五色根与前五识已灭故，既不能见佛，亦不能闻法。所谓无色天与会并见佛闻法，纯属无知妄言。
　　一、无色界天不闻不睹
　　无色界天众生不仅天寿极长，且五色根已灭，既不能与会，更不能见佛闻法，故而，生无色天是不能见佛闻法的“八难”之长寿天难。
　　比如：
　　“如来出现世时。广演法教。然此众生在长寿天上。不闻不睹。是谓（八难之）第四之难也。”（《增一阿含经》）
　　再比如：
　　“若入无色定。若见色若闻声无有是处。何以故。是人破坏色相舍离声相故。”（《律》）
　　入无色定者尚不能见色闻声，更何况生于无色界天。
　　二、生无色天者佛亦不能度
　　生于无色天者，无有见闻，即使是大觉佛陀，也不可能为无色界天说法。佛陀在世时，更有很多命终生于无色界天，因而不能见佛、闻法、得度的案例。
　　1．往生无所有处天的阿罗罗加摩
　　比如：
　　“阿罗罗答我曰。贤者。我度一切识处。得无所有处成就游。”（《中阿含经》）
　　“我初觉无上正尽觉已。便作是念。我当为谁先说法耶……阿罗罗加摩其命终来得今七日。我复作是念。阿罗罗加摩。彼人长衰不闻此法。若闻此者。速知法次法。”（《中阿含经》）
　　无色界的无所有处天，又名不用处天。
　　比如：
　　“或有众生。无所有处无量。所谓不用处天是也。”（《增一阿含经》）
　　2．往生非想非非想天的郁陀罗罗摩子
　　比如：
　　“我初觉无上正尽觉已。作如是念。我当为谁先说法耶……郁陀罗罗摩子命终已来二七日也。我复作是念。郁陀罗罗摩子。彼人长衰不闻此法。若闻法者。速知法次法。”（《中阿含经》）
　　“（郁陀罗罗摩子）修习乃至非有想非无想处。身坏命终。生非有想非无想天中。彼寿尽已。复来此间。生于狸中。”（《中阿含经》）
　　佛陀成道前，曾分别与阿罗罗仙和郁陀罗仙，修习无所有处定与非想非非想定。所以，佛陀成道后首先想到的就是度化此二人。此二人于《增一阿含经》中又分别译为优蹋蓝弗与罗勒迦蓝。
　　比如：
　　“优蹋蓝弗．罗勒迦蓝。此深法中。竟不受化。各取命终。世尊记此二人曰。一人生不用处。一人生有想无想处。此二人尽其寿命。各复命终。一人当为边地国王。伤害人民。不可称计。一人当为著翅恶狸。飞行走兽无得脱者。命终之后各生地狱中。”（《增一阿含经》）
　　3．得非想非非想定往生无色界天的阿私陀仙
　　世尊诞生后，入王宫为释迦太子占相并作出必成正觉预言的阿私陀仙，已证得非想非非想定等四禅八定，命终往生无色界天，亦无缘见佛闻法。
　　比如：
　　“时阿私陀仙。既知太子必成正觉……复知己身先时殒殁不逢菩萨度人说法。便自悲伤啼泣懊恼。”（《律》）
　　“尔时出入净饭大王宫中得八定之黑执天行者（阿私陀仙），饭食终了，为昼休登上三十三天，坐于彼处休息，见此天人等问曰：‘汝等何故如是喜戏耶？予愿闻其理由。’天人等答曰：‘吾友！净饭大王出生王子，将坐菩提道场成佛，转大法轮。予等仰佛无限威力，能闻法门，是以如是欢喜。’行者闻彼等语，急由天人世界降下，入于王宫着座言曰：‘大王！闻汝生王子，请与拜见’……行者记忆过去四十劫与未来四十劫之八十劫间事……‘予自身能否见彼成佛？’彼知：‘予于中途死去，不能得见矣。纵有佛百人千人，亦不能使予开悟，予将出生于无色界天。’”（《小部》）
　　可见，所谓无色界天与会并见佛闻法，纯属无知妄言。
　　参见《楞严伪谬4-18．六根互用》与《楞严伪谬4-24．闻性妙常，不昏不灭》等前文。