山水蒙，上艮下坎。按透氏解卦体系，上艮者阳将尽而失智，下坎者外若愚而慧中。上艮为少男，即童蒙者；下坎为内圣，即智大者。两卦组合即有启蒙教化之象。《序卦传》曰：“蒙者，蒙也，物之稚也，物稚不可不养也。”养，教养也。人之稚，不可不教化也。
现代关于《蒙》卦卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告”的解释，一般理解是“第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道 ”。这有些让人思不得解。既然《蒙》卦是讲启蒙教化之事固需尊师重道，但上卦再三求教姿态足矣，下卦却以轻慢心而拒之，岂有道理？现代人理解的“渎”为亵渎之意，多次占卜就是亵渎了神明，就不用再理他了。听起来好象有些道理，然而似乎与卦象不太吻合。
蒙卦的引申意义不仅限于占卜，他是讲教化之道的，“童蒙养正”是也。筮，《礼记.曲礼》有言：“卜筮者，先王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹豫也。” 下坎类象为巫，故有筮之象，圣人以筮法教育民众知礼守节，符合儒家本旨，这属于教化去蒙的一种方式。
关键在于“渎”这个字的理解。 渎，《说文》解：“渎，沟也。”沟，水流之道，具引流之用。教化去蒙的过程也就是轨则引流的过程。山水蒙之坎，又应“渎” 象。《易·说卦》：“坎为水，为沟渎”。又《风俗通·山泽篇》讲：“渎，通也。”通，通达，开智慧。教化去蒙的目的就是要讲规矩明礼仪授智慧。
至此卦象渐明：以山代表愚，以水代表智；以艮代表顽，以坎代表渎。山下出泉，如不筑沟渠引之，则水漫成灾，引流反成灌溉之用。若说前卦《屯》为天地草创，则后卦《蒙》之筑渠引流正当其时。此当为《山水蒙》之象义所指，而非山下有水一片雾蒙蒙景象便无下文了。
下卦之坎，欲对上卦之艮教化去蒙，凡历三告。初告逢艮之下阴爻，必不受；一而再，又逢艮之中阴爻，亦不化；再而三，终逢上爻阳气相应，童蒙者始得心开。这就是“再三渎”
由此可以推论出“再三渎”的含义是：反复教化去蒙，规范行为，直到“通”为止。“渎则不告”的含义是：不厌其烦反复教化，一直到他明白礼义廉耻内心柔软为止，这就是教化去蒙的效果。
《周易》义理千变高山仰止，面对不同的场景给出了不同的解决之道。《蒙》卦另一层面的意义则是强调因材施教，应众生心现所知量。面对蒙昧刚强的人，“坎”的法度之象显现，这时的教化之法为讲规则、讲礼法、讲戒律。毕竟对方还是刚强难驯的童蒙啊！教小孩子，不要急着讲各种大道理，只管告诉他哪些能做哪些不能做足矣。佛说戒定慧三学，亦是因戒生定，因定生慧；儒家也强调“知止而后定”。
《蒙》象辞曰：“君子以果行育德。” 阅读上古经典，面临语言人文人心等重重迷障，一字错解便入无边歧路。行者当以君子心为铠、以圣言量为仗，力扫前路荆棘，终必驰骋義皇心地间，畅游古人智慧海。《蒙》之上卦童蒙，智慧未开；下卦君子，内明外柔。它讲述了一个在混沌蒙昧的时代，一位大隐于市的智者无厌无倦教化众生的故事。《蒙》之时义大矣哉！
现代关于《蒙》卦卦辞“初筮告，再三渎，渎则不告”的解释，一般理解是“第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道 ”。这有些让人思不得解。既然《蒙》卦是讲启蒙教化之事固需尊师重道，但上卦再三求教姿态足矣，下卦却以轻慢心而拒之，岂有道理？现代人理解的“渎”为亵渎之意，多次占卜就是亵渎了神明，就不用再理他了。听起来好象有些道理，然而似乎与卦象不太吻合。
蒙卦的引申意义不仅限于占卜，他是讲教化之道的，“童蒙养正”是也。筮，《礼记.曲礼》有言：“卜筮者，先王之所以使民信时日、敬鬼神、畏法令也，所以使民决嫌疑、定犹豫也。” 下坎类象为巫，故有筮之象，圣人以筮法教育民众知礼守节，符合儒家本旨，这属于教化去蒙的一种方式。
关键在于“渎”这个字的理解。 渎，《说文》解：“渎，沟也。”沟，水流之道，具引流之用。教化去蒙的过程也就是轨则引流的过程。山水蒙之坎，又应“渎” 象。《易·说卦》：“坎为水，为沟渎”。又《风俗通·山泽篇》讲：“渎，通也。”通，通达，开智慧。教化去蒙的目的就是要讲规矩明礼仪授智慧。
至此卦象渐明：以山代表愚，以水代表智；以艮代表顽，以坎代表渎。山下出泉，如不筑沟渠引之，则水漫成灾，引流反成灌溉之用。若说前卦《屯》为天地草创，则后卦《蒙》之筑渠引流正当其时。此当为《山水蒙》之象义所指，而非山下有水一片雾蒙蒙景象便无下文了。
下卦之坎，欲对上卦之艮教化去蒙，凡历三告。初告逢艮之下阴爻，必不受；一而再，又逢艮之中阴爻，亦不化；再而三，终逢上爻阳气相应，童蒙者始得心开。这就是“再三渎”
由此可以推论出“再三渎”的含义是：反复教化去蒙，规范行为，直到“通”为止。“渎则不告”的含义是：不厌其烦反复教化，一直到他明白礼义廉耻内心柔软为止，这就是教化去蒙的效果。
《周易》义理千变高山仰止，面对不同的场景给出了不同的解决之道。《蒙》卦另一层面的意义则是强调因材施教，应众生心现所知量。面对蒙昧刚强的人，“坎”的法度之象显现，这时的教化之法为讲规则、讲礼法、讲戒律。毕竟对方还是刚强难驯的童蒙啊！教小孩子，不要急着讲各种大道理，只管告诉他哪些能做哪些不能做足矣。佛说戒定慧三学，亦是因戒生定，因定生慧；儒家也强调“知止而后定”。
《蒙》象辞曰：“君子以果行育德。” 阅读上古经典，面临语言人文人心等重重迷障，一字错解便入无边歧路。行者当以君子心为铠、以圣言量为仗，力扫前路荆棘，终必驰骋義皇心地间，畅游古人智慧海。《蒙》之上卦童蒙，智慧未开；下卦君子，内明外柔。它讲述了一个在混沌蒙昧的时代，一位大隐于市的智者无厌无倦教化众生的故事。《蒙》之时义大矣哉！
