先谈《周易悬镜》，
周易悬镜这本书是明代喻有功写的，有时代特点的东西是卷首的太极图，这幅图与赵沩谦《六书本义》中记载的天地自然河图一致，同时与来知德《周易集注》中的图像没有多大差别，是没有受到《周易本义》影响的书籍，这是这本书的价值。
同时这本书里记载的轨策之数，也是从这本书里首先流传出来，这本书里有很多《梅花易数》里有的东西，到了清代为了和《梅花易数》做区别，也就产生《邵子易数》，可以这样说邵子易数是《周易悬镜》这本书的删节版。

再谈《皇极经世心易发微》
这本书可以说是《皇极数》的总结版本，这本书受《周易本义》影响严重，所以是在朱熹思想影响之下的《皇极数》版本。
这本书收录了皇极经世书的很多知识，以及皇极数，大定数，梅花易数的很多知识。

至于这两本书的历史评价，见于《四库全书总目提要》。
《皇极经世心易发微》·八卷（江苏巡抚采进本）
明杨向春撰。向春字体元，号野厓，普洱人。是书推衍《皇极经世》旧说，立占卜之法，惟论干支生克，五行制化。盖方技家言，非说《易》之书也。自称六卷而隆庆二年邓世芳序称八卷，与此本合。据世芳序，是书一刻於大理，再刻於京师。及在武定，又集前刻之未备者刻之。盖自序乃初刻时作，此则增定之本耳。
《周易悬镜》·十卷（浙江吴玉墀家藏本）
明喻有功撰。有功字若无，又字混初，高安人。其书专言轨策之数。序称其术出邵子，然别无证验，盖方技家依托也。大旨以《皇极经世》为宗，而杂及於后世占卜之法。虽有依傍卦爻立说者，然皆非经之本义。邵子之《易》，朱子已称为易外别传，此又别传之别传矣。末纂左氏传繇象，并郭氏洞林，皆主占验之学者也。卷首有甘士价序，称为七卷，而此书实十卷。其第九卷帝王经世甲子，内载至国朝康熙二十三年甲子，则当是后人有所增入，故卷数加多耳。

江湖术士侧重于术数很灵，而研究历史民俗的只探索其中的来龙去脉。
研究古代易学，需要手抄本，以及符合相应时代的木刻本作为佐证才能断代。就好比敦煌文献，吐蕃文献，西夏黑水城文献，就为唐宋时期曾经流传下来的术数体系留下了文字资料。

《邵子加一倍法》·一卷（浙江范懋柱家天一阁藏本）
不著撰人名氏。考《二程遗书》载邵子与程子言数，程子称只是加一倍法。盖指算数言之，非占验禄命之谓也。此书以六十甲子积数以卜贵贱吉凶，亦以加一倍法托之邵子，殊相矛盾。杨慎《丹铅录》曰：张横渠喜论命，因问康节疾，曰，先生推命否？康节曰，若天命，已知之矣。世俗所谓命，则不知也。康节之言如此。今世游食术人，妄造大定数、蠢子术托名康节，岂不厚诬前贤？则妄相假借，其来已久矣。
如果某天发现了《邵子加一倍法》的古籍，或许会给现代术数提供一些更好的佐证，这或许是术数灵或者不灵之外更深层次的思考。

一个体系是否厉害，就在于能否做到包罗万象，判断是否包罗万象的标准，在于文字是否全面，从这个角度而言，大定数也好，梅花易数也罢，可供发挥的程度太大，不像蠢子数，邵子神数。
一个可以随意发挥的东西，又怎么能够和体系相对完整的文字记录相提并论。

而从行业的角度而言，就怕行业准则泄密导致受到巨大损失，所以会计账本，需要老板和会计看懂就好，如果让所有员工都看懂了，那么员工泄密，这个行业也就会出大问题了。
所以从占卜这个行业的风险规避而言，文字的记录的意义有两层含义，其一，同行之间形成规范，其二，外行无法破解。
而梅花易数也好，大定数也罢，六爻，奇门，太乙灵或者不灵的具体操作手法，都在文字之外。
就好比各种易学著作的解读，都是解释底层逻辑，其实底层逻辑根本不重要，如果没有完整的框架，体系可以随意解释。

这是我看中文字记载的直接原因，文字构建了当时时代的术数框架。
易经如此，太玄经如此，灵棋经如此，皇极经世书如此，邵子神数如此，当时的术数体系止步于当时的社会结构。