问：法师，听人说，顿悟见性之时堪称是惊天动地，如虚空粉碎一般，必有巨大的震撼，是这样吗？
答：凡事不要道听途说，你完全可以自己去探究。如何探究？你就看看祖师大德的事迹，看看他们每个人悟道时什么样子。什么样子呢？有时确实是惊天动地，有时则平平常常，每个人的情况各不相同。
关于悟道时惊天动地的例子，大家首先会想到近代的禅宗巨匠虚云老和尚，确实是这样，于高旻寺某次禅七，老和尚在茶杯落地的一声脆响当中：“顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事!”
于是，虚老当众说了两首偈语，表明自己的悟境，其一曰：
杯子扑落地，响声明历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。
虚老于杯子落地的这一声脆响中，敲断了微细妄想，故说“狂心当下息”。诚如《楞严经》云：“则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉（借）劬劳肯綮（qìng）修证。”
就是说，只要歇灭癫狂妄想，则菩提觉性当即现前，它本来就是清净、圆满、光明的，充盈法界，既不从善知识那里得来，也不必借助于辛苦修行去证得。故佛教修行之关键，不在于修，而在于悟。悟道之关键，则在于歇息妄想，歇灭狂心。何为狂心？颠倒错认是也，错认色身和心识为自己，却忽略了如如空寂之不生灭性，彼乃清净法身，也是你我本来面目。
关于“虚空粉碎”，乃是修行人在三昧正定当中，发无漏慧，即将成就圆通时之殊胜境界，故《楞严经》云：“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中，所有国土而不振裂。”
究其根本，虚空看似广阔无垠，其实是因为妄想才呈现出来的，故《楞严经》云：“十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。”
大家要注意，这里的“空性”是指“虚空性”，也就是虚空。故《楞严经》后文云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”
原来呀，安立宇宙的无边广大之虚空，只是你我妙明真心天空里面的一片云。换句话说，你我的心广大无垠如天空，虚空呢，只是其中的一片云朵。
无量无边的世界呢？则是虚空里面的朵朵狂花。乃至十方净土亦复如是，皆是空中花。故《圆觉经》云：“是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。”显然，净土只是你我清净觉性当中的随缘呈现。
《圆觉经》又云：“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。”
所谓“恒河沙诸佛世界”，十方净土尽在其中，故知十方净土都是你我圆觉妙心当中的空中花，皆是幻境。
故知所谓净土法门，实乃诸佛殊胜方便，故《大乘起信论》云：“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。”
就是说，如果你道心不够坚定，恐惧生死轮回，那你就适合修学净土法门，此是如来殊胜方便，一旦生到净土，你就可以永远离开三恶道。
如果你道心坚固，深深信解大乘了义教法，则如《圆觉经》云：“始知众生本来成佛，生死、涅槃，犹如昨梦。”所谓的生死轮回和诸佛大涅槃，只是你我昨夜的一场梦！皆是幻有，而非实存，有何惧哉！
具备这样的真知灼见，才适合修学禅宗，才会有顿悟见性的殊胜机缘。
话说回来，祖师大德顿悟见性的时候，是不是都像虚云老和尚这样虚空粉碎、惊天动地呢？不是的，故禅宗初祖摩诃迦叶尊者，因世尊拈花而见性成佛时，只是微笑而已，非常平静。
六祖惠能因五祖为其讲《金刚经》时大悟，也是比较平静的，据《坛经》记载：“至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。”于是，六祖说出了著名的五个何期，以表悟道之心迹。这样的心迹，恰恰属于般若智慧，而非任何惊天动地的境界。
其后，大家看《坛经·机缘品》，就会发现，六祖的多数弟子在见性时，都是比较平静的，只是般若智慧之领悟，并没有什么惊天动地的行为发生。如“法海言下大悟，以偈赞曰”，如“达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰”，再如“通顿悟性智，遂呈偈曰”，又如“常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰”等等，都是平静的日常领悟，没有任何奇特之处。
综合上述祖师大德悟道之情形可知，见性固然可以虚空粉碎、惊天动地，也同样可以平平常常。禅宗见性贵在般若智慧之当下领悟，这样的领悟毫无疑问是非常深刻的，但其外在表现则不可一概而论，既可以惊天动地，也可以平平常常。
修行的朋友们，惊天动地不等于悟境深刻，平平常常也不等于悟境不深刻，假如你追求虚空粉碎之悟境，恰恰着了境界相，你将难以见性，或者，即使见性也不透彻。
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答：凡事不要道听途说，你完全可以自己去探究。如何探究？你就看看祖师大德的事迹，看看他们每个人悟道时什么样子。什么样子呢？有时确实是惊天动地，有时则平平常常，每个人的情况各不相同。
关于悟道时惊天动地的例子，大家首先会想到近代的禅宗巨匠虚云老和尚，确实是这样，于高旻寺某次禅七，老和尚在茶杯落地的一声脆响当中：“顿断疑根，庆快平生，如梦初醒。自念出家漂泊数十年，此次若不堕水大病，得遇善知识教化，几乎错过一生，哪有今日悟道之事!”
于是，虚老当众说了两首偈语，表明自己的悟境，其一曰：
杯子扑落地，响声明历历。
虚空粉碎也，狂心当下息。
虚老于杯子落地的这一声脆响中，敲断了微细妄想，故说“狂心当下息”。诚如《楞严经》云：“则汝心中演若达多狂性自歇，歇即菩提，胜净明心本周法界，不从人得，何藉（借）劬劳肯綮（qìng）修证。”
就是说，只要歇灭癫狂妄想，则菩提觉性当即现前，它本来就是清净、圆满、光明的，充盈法界，既不从善知识那里得来，也不必借助于辛苦修行去证得。故佛教修行之关键，不在于修，而在于悟。悟道之关键，则在于歇息妄想，歇灭狂心。何为狂心？颠倒错认是也，错认色身和心识为自己，却忽略了如如空寂之不生灭性，彼乃清净法身，也是你我本来面目。
关于“虚空粉碎”，乃是修行人在三昧正定当中，发无漏慧，即将成就圆通时之殊胜境界，故《楞严经》云：“汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中，所有国土而不振裂。”
究其根本，虚空看似广阔无垠，其实是因为妄想才呈现出来的，故《楞严经》云：“十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发遍迷，故有空性，化迷不息，有世界生。”
大家要注意，这里的“空性”是指“虚空性”，也就是虚空。故《楞严经》后文云：“当知虚空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虚空耶。”
原来呀，安立宇宙的无边广大之虚空，只是你我妙明真心天空里面的一片云。换句话说，你我的心广大无垠如天空，虚空呢，只是其中的一片云朵。
无量无边的世界呢？则是虚空里面的朵朵狂花。乃至十方净土亦复如是，皆是空中花。故《圆觉经》云：“是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。”显然，净土只是你我清净觉性当中的随缘呈现。
《圆觉经》又云：“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就。圆觉普照，寂灭无二。于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空花，乱起乱灭，不即不离，无缚无脱。”
所谓“恒河沙诸佛世界”，十方净土尽在其中，故知十方净土都是你我圆觉妙心当中的空中花，皆是幻境。
故知所谓净土法门，实乃诸佛殊胜方便，故《大乘起信论》云：“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者。当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。”
就是说，如果你道心不够坚定，恐惧生死轮回，那你就适合修学净土法门，此是如来殊胜方便，一旦生到净土，你就可以永远离开三恶道。
如果你道心坚固，深深信解大乘了义教法，则如《圆觉经》云：“始知众生本来成佛，生死、涅槃，犹如昨梦。”所谓的生死轮回和诸佛大涅槃，只是你我昨夜的一场梦！皆是幻有，而非实存，有何惧哉！
具备这样的真知灼见，才适合修学禅宗，才会有顿悟见性的殊胜机缘。
话说回来，祖师大德顿悟见性的时候，是不是都像虚云老和尚这样虚空粉碎、惊天动地呢？不是的，故禅宗初祖摩诃迦叶尊者，因世尊拈花而见性成佛时，只是微笑而已，非常平静。
六祖惠能因五祖为其讲《金刚经》时大悟，也是比较平静的，据《坛经》记载：“至应无所住而生其心，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。”于是，六祖说出了著名的五个何期，以表悟道之心迹。这样的心迹，恰恰属于般若智慧，而非任何惊天动地的境界。
其后，大家看《坛经·机缘品》，就会发现，六祖的多数弟子在见性时，都是比较平静的，只是般若智慧之领悟，并没有什么惊天动地的行为发生。如“法海言下大悟，以偈赞曰”，如“达蒙启发，踊跃欢喜，以偈赞曰”，再如“通顿悟性智，遂呈偈曰”，又如“常闻偈已，心意豁然，乃述偈曰”等等，都是平静的日常领悟，没有任何奇特之处。
综合上述祖师大德悟道之情形可知，见性固然可以虚空粉碎、惊天动地，也同样可以平平常常。禅宗见性贵在般若智慧之当下领悟，这样的领悟毫无疑问是非常深刻的，但其外在表现则不可一概而论，既可以惊天动地，也可以平平常常。
修行的朋友们，惊天动地不等于悟境深刻，平平常常也不等于悟境不深刻，假如你追求虚空粉碎之悟境，恰恰着了境界相，你将难以见性，或者，即使见性也不透彻。
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