文史 |“观音”是怎样炼成的
原文 ：《“观音”是怎样炼成的》
作者 | 中国社会科学院 傅浩
正确的翻译应当是“观自在”
学梵语的时候，听老师讲，观音或观世音很可能是个错误的译名。正确的翻译应当是“观自在”。后读《大唐西域记》，方知玄奘早已明确指出这一谬误。该书卷三云：
……至一精舍，中有阿缚卢枳低湿伐罗菩萨像（唐言观自在。合字连声，梵语如上；分文散音，即阿缚卢枳多，译曰观，伊湿伐罗，译曰自在。旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也）。
今人季羡林等注释云：
阿缚卢枳低湿伐罗：梵文Avalokiteśvara音译，这个词是由avalokita（阿缚卢枳多，义云“观”）和īśvara（伊湿伐罗，义云“自在”）两字复合组成的。前一字的尾音a与后一字的首音ī连在一起时必须都作e。在梵文文法中，这种现象叫作连声（saṃdhi）。原注“合字连声”，就是这个意思。原注“分文散音”，意即把有连声关系的字拆开后按原来的读音来读。原注“旧译为光世音，或云观世音，或观世自在，皆讹谬也”是正确的。其中观世音一名已在我国广泛流传。此译系将梵文Avalokiteśvara误读为Avalokitasvara所致。Avalokita义云“观”，svara义云“声音”，故全名也误译作观世音或观音。
在汉传佛教中，一般即依汉译字义把观音或观世音释义为观察世音，寻声救苦。然而，笔者注意到，梵语avalokita（阿缚卢枳多）是个过去分词。我们知道，在印欧语言中，有些动词的过去分词是可以当作形容词来用的，但在语义上仍保留着过去分词原有的被动含义。所以，确切地说，avalokita的含义不是“能观”，而是“所观”，也就是“被观看”的意思。如果是“能观”的意思，应当用现在分词avalokin才对。至于īśvara（伊湿伐罗），直译是“主”“至尊”的意思，“自在”乃是引申之义（《慧苑音义》云“于大千世界中得自在故也”）。那么，两词合起来就是“被观看的主”的意思。那位最受人欢迎的菩萨为什么被称为“被观看的主”，古人今人都没有论及，这令笔者久思不得其解。
以观音之名为人熟知的观自在菩萨在汉传佛教中地位尊崇，仅次于佛祖释迦牟尼，每座寺庙大雄宝殿上佛像背后必塑观音菩萨像。古典神话小说《西游记》则把菩萨描写得神通广大，无往不胜。然而，菩萨却不在佛祖十大弟子之列。这又是为什么呢？大乘佛经《悲华经》说观音菩萨是阿弥陀佛的化身转轮王无诤念的太子不眴，这只能说明其出身之不凡，并不足以证明其在历史上的真实存在。
湿婆与观自在菩萨的相似之处
后来偶然看到印度电视连续剧《众神之神》（2011），觉得其中主人公湿婆与观自在菩萨的德能品行有不少相似之处，从此开始留意比较二者，通过研读查证佛教三藏经论，渐渐有了更多的发现。例如，湿婆（śīva）这个名号梵语义为“慈悲”，观自在菩萨则号称“大慈大悲”。湿婆能分身，观自在菩萨则有三十三分身（或曰化身），其中之一名为摩醯首罗或摩醯湿伐罗（梵文Maheśvara音译，义云“大自在”），即湿婆（盖佛教分裂后，由大众部发展而来的所谓“大乘”教派吸收印度神话元素，以我为主，以彼为客之故。反过来站在印度教立场上，也可以说观自在菩萨是大自在天神的化身之一。“大自在”与“观自在”仅一字之差，完全可以互换而不改所指）。
《智度论》二云：“摩醯首罗天，秦言大自在，八臂三眼，骑白牛。”佛教诸菩萨中则似乎只有观自在菩萨可现多首多臂多眼变相（这表明其非人出身）。湿婆能现男女同体身；观自在菩萨则可化身为女性，分身之中亦有女性（多臂观音的形象颇似湿婆之妻波哩婆提手执各种武器的变相）。莲花是湿婆的专属象征；观自在菩萨则以莲花为宝座，暗示二者均生自莲花。湿婆的武器是三股叉；观自在菩萨手执的法器中也有三股叉。印度神话传说，众天神与阿修罗合力搅乳海，搅出可以毁灭世界的毒药，湿婆为拯救世界，将毒药吞下，又用神力将毒药逼停在喉咙里，以至把颈部烧成青色；佛教密宗里则有类似事迹的四臂青颈观音，有《大慈大悲救苦观世音自在王菩萨广大圆满无碍自在青颈大悲陀罗尼》《金刚顶瑜伽青颈大悲王观自在念诵仪轨》等经典（湿婆被认为是瑜伽之主，即瑜伽的创造者兼大成就者，而佛教密宗正是吸收了印度教湿婆派密宗瑜伽而形成的）。湿婆派信徒供奉的湿婆象征是插在约尼（女根）之中的林伽（男根）形象，表示湿婆与其配偶的结合，而藏传佛教密宗信徒人人会诵的观世音六字大明咒正是对湿婆林伽形象的描述：唵嘛呢叭弥吽[梵文Oṃ maṇi padme huṃ音译，义云“唵，如意宝（喻指男根）在莲花（喻指女根）中，吽”]。
观音菩萨的侍者龙女和善财童子也不免令人联想到湿婆的配偶及其子鸠摩罗（印度神话中的战神，其形象颇似《西游记》中手持火尖枪的红孩儿，即被菩萨降伏前的善财童子）。湿婆手下有象头神伽内什统领的非人侍从；观音菩萨则有孔

宋朝时，宋徽宗想将佛教本土化，于是加封观音菩萨“慈航普渡圆通自在天尊”的道教圣号，并下令道观供养慈航真人，所以当下道教拜观音并没有任何问题

顺便在这个帖子里回答一下你的另一个关于“妙真道”的问题，首先，这个门派在历史上没有任何的记载，其次，这个门派在最近这几年里的百度词条里频繁被人更改，每更改一次就有一个不同的版本，最开始说这个门派属于道家哲学流派不属于任何宗教，只要你相信秉承庄子的理念你就是妙真道弟子，后来又诞生出了“隐派”说法，声称属于道教隐派并且有自己的祖庭宫观法坛，但是并没有证实，再后来又声称自己是风水流派，以独特的风水学而闻名，现在又说自己是正真道，这个教派连最基本的理念都无法统一，所以我觉得这个教派可信度不高

因为《封神榜》太深入人心、深入民俗文化，比较著名的老君山还供奉鸿钧老祖，还有青羊宫也供奉十二金仙，但是“三皇姑”是实实在在的本土信仰，佛教传入中国后为了吸收更多信众，宣称“三皇姑”是观音化身，并结合“三皇姑”形象塑造了一个汉版“观音”，这样结合虽然收获了更多信众但也遭到反噬了，导致很多汉传佛教徒不知道甚至不愿意相信佛教的“原版观音”，近代已经有不少专业的佛教学者，将观音三皇姑的故事归于“民间传说”，并否定其在佛教的正统地位

这个故事流传众多版本的共性的妙庄王，妙善，皇姑这些词一眼就感觉明显的不协调。
首先判断年代，以皇为实际统治者称呼，那就得是秦开始了，他妙庄王怎么这么多版本里面设定的还是秦以前了？而且他一个王怎么子女还能是【皇】姑?
由此一点，起码这个故事得是秦以后才诞生的。
再者，我们看其名，首先其王妙庄王，这一名字显然不符合秦汉及先秦以来的命名格式，而妙善更不用说了佛教味都遮不住了最后成为的神灵形态更是个多肢体型神灵。
要知道中国本土神灵要么是兽神，兽人神要么是人型神，就没有流行什么多肢体神，反而是隔壁印度无比流行多肢体神。
而香山宝卷最早可靠年代都不超过元明，一个不超过元明记载的故事，说是一个东汉两晋传入的神的祖宗，属实有点倒反天罡

@金蛙豆😳 文字太长了只能艾特你了
现在基本上是个道观就有慈航真人，我没看过《太上灵宝朝天谢罪大忏》，但我想慈航真人在其中并不是一个十分重要的角色吧？既然不是很重要的角色为何在如今的道观中比比皆是？况且关于祂的经文也是在万历续道藏编纂以后，如果该神仙在此之前流传十分广泛为何该经（慈航元君本行经）未收录进正统道藏及万历续道藏？

道教确实没有慈航道人或者慈航真人。但是有观音菩萨啊。张紫阳、白玉蟾、王重阳、陈致虚等等他们都念观世音。《正统道藏》记载观音菩萨成佛日与观音圣诞。唐代之后的道教本来就不避讳释迦牟尼，观世音。该念念，该拜拜。都是圣贤。