问：憨山大师《初心修悟法要》一文当中，有“历境验心”一词，请问是何含义呢？
答：这是指见性透彻以后的实修方法，也就是在生活工作当中，经历一切境界的时候，随时、随处验证自心如如空寂，从未被任何境界所扰动，从未陷入是非纠结和情染，从未发生烦恼。
本心从未发生烦恼，它空寂灵明，常觉不昧，常住大涅槃。对此毫无疑问地现量明了，才叫做明心见性。这样的人，即使在无始习气驱使下，偶尔发生了意识心的烦恼，也不会持久，很快就能够在本心光明的照耀下走出来，就好像大冬天里走出树荫的遮蔽，接受阳光普照一般。
那树荫是什么？妄想分别而已。一切烦恼皆是妄想，无实质，不可得，转念即可摧破。
如果见性了，当你偶发烦恼纠结之时，只要一转身，就可以走出来。所谓转身就是转念，不再错认意识心和色身为自我，回归空寂无我之本心，那才是你我的终极家园。本心之中，没有任何扰动，更无烦恼纠结。如是觉察，顿时超越一切不良情绪。
所以呀，朋友们务必要认清楚，当你的心被尘世境界所影响而发生扰动的时候，乃至陷入烦恼的时候，那个不是本心，而是意识心，即心念妄动。本心乃是无念而明了，它超然于动念之相，它无相，毕竟空寂。
问：本心和意识心是什么关系呢？
答：好比水性和水波的关系一样，本心如水性，意识心如水波，水波有起伏，水性无起伏。水性就是真水，真水无香也无形，真心无相也无为。
即便如此，水波也从未离开过水性，意识心也从未离开过本心。水性为性，水波为相状，性相一如；本心为体，意识心为作用，体用一如。
虽然一如，但意识心毕竟不是你，色身也不是你，本心才是你，其乃无相真身，如是观察，则瞬间完成转身。
既然已经见性，修行人就应当随时明了本心，随处落实这样的转身。从这里开始历境验心，游戏尘寰，随缘了结往昔业障，随愿成就自利利他之功德庄严。
问：见性是见本性，本性和善根有什么区别呢？
答：本性无相，善根有相。本性乃空寂如如之不思议妙体，善根则是本性当中蕴含的功德及其外在显现。善根一旦显现，就是智慧、慈悲、善心、善行等各种功德。
问：见性之后才能够历境验心，见性的下手处是第六意识吗？
答：应当这样说，平日的修行是从第六意识入手，例如布施、持戒，读经、坐禅等等；但仅仅运用第六意识是不够的，必须再深入一些，降伏意识深处的微细思量，净化潜意识，让它没有了任何牵挂和纠缠，这样才能够明心见性。见性之后才能做到历境验心，随时验证心性空寂如如，开启悟后实修。
问：潜意识就是末那识吗？
答：不能这样说，只能说相近。实际上，在意识和末那识之间，并没有绝对的界限，因为它们都是念头，意识是比较粗的念头，末那识则是微细的念头。末那识被称为微细思量，名为意根；意识则是粗显的心念，是在微细思量基础上发生的分别和执取。所以，这里所说的潜意识，很接近末那识，就是指当下的微细心念。
大家都知道《坛经》所说的“五八六七果因转，但用名言无实性”，就是说，在转识成智的过程当中，前五识和第八识是在果地完成的转变，而第六意识和第七末那识是在因地修行时发生的转变。
如何转变？转第六意识为妙观察智，转第七末那识为平等性智。妙观察智是什么意思？《坛经》云：“分别一切法，不起分别想。”《维摩诘所说经》云：“能善分别诸法相，于第一义而不动。”平等性智是什么意思？念念之中觉察一切法无我，毕竟空寂，自己与万法同体平等，无差别。
换句话说，大家都正在因地修行，所以，你我修行的下手处就是第六意识和第七末那识。而见性的关键呢？就是第六意识需要发起正念，逐渐破除我见；第七末那识需要减少微细牵挂和攀缘，淡化其中的我执，这样才能够真参实悟，乃至明心见道。见道之后，才能够开启悟后实修，即转识成智。
若论悟后实修，其关键就在于历境验心，在一切境遇当中随时验证觉心空寂，如如不动，平等周遍，无有生灭与去来。如是方能超然于万物之外，也不妨游戏于尘寰之中。
游戏是什么意思？知其如梦如幻，所以不当真，更不会痴迷。不当真、不痴迷的缘故，是非不争，烦恼不起，处处呈现本心空寂，则能转识成智，是为见性后的真修实证之要诀。