为什么嘲笑部落说，因为这个说法是英国人克拉伯创造出来的西来说产物，被日本侵华时大力鼓吹汉族是巴比伦来的入侵者，而黄帝在文献资料中的天子圣王形象于时间线里，大概是4300年前到5000年的人，根据考古发掘的古遗址来看，中国已经进入城邦时代了。
把天神历史化不是汉族神话独有的情况，把天神历史化当做是圣贤可见《丹麦人的业绩》《挪威列王传》说奥丁是上古圣王的神化，还有《埃达》类书说奥丁一家是凡人，《盎撒编年史记》载奥丁是威塞克斯王朝始祖Cerdic的曾祖父。《北极神话.世界的开端与尽头》翻译里面说天上的众神就是先祖们死后成的。
神话历史化根本不是汉族神话独有的，很多民族都有这个现象，《希腊史纲》说三代神王只是神化的国王，金闪闪早在《法拉神典》就是神的形象，直至乌鲁克第3王朝时期才出现了以吉尔伽美什为史诗的著作，并且历史化为了乌鲁克王朝的圣王，其诗歌泥板全是公元前1900年-公元前1600年的，包括抄本改写又是另一码事。菲尔多西的《列王纪》也把大量阿维斯塔的神明转化为君主。
随着理性思想的萌芽，开始以理性重新解释神话，介于当时理性思想的爆发，除了黄帝四面、夔一足之外，如《左传》中的郑国水难时二龙相斗，问要不要祭祀它们，到祭祀它们与水难的联系与探讨，到《韩非子·涸泽之蛇》说大蛇与小蛇的出行被视为神（“人以我为神君”），可当时的知识分子却不这么认为，《国语》中对百姓们祭祀一只有灵性的鸟，于是伪托圣人创造系统性的祭祀，《韩非子》就有提到战争与祭神的否定关系……龟测鬼神不足举胜，左右背乡不足以专战。然而恃之，愚莫大焉。
在商代文物里面确实有一足的龙形象，这个情况确实存在，夔一足被解释成为了有一个夔这样的大臣就够了，可见有选择性以理性化、圣贤化方向来释经。
甚至后来的佛教把印度神传了进来，《破魔变》中的爱神波旬就被历史化为了曾经的凡人，因为供养过佛陀所以转世成了天人。在《杂尼迦耶.天杂品》所说因陀罗与群三十三天都是历史上的修炼者，他们飞升后成天上的天人国王们。
汉代方士为了蛊惑别人，把太一都给历史化了，说是曾经的成仙之人《汉书·王莽传》云:“太一、黄帝皆仙上天，张乐昆仑、虔山之上。”到了宋代《路史》就对曾经的上古王表进行一次巨大的订本，系统性疏理出极其之长的王表，把神王太一都历史化为了曾经的上古天子圣王，可见这样的神话历史化工程一直有人持之以恒的执行，这样的上古王表有时一个神不够用，就掰开成2到3个来用，比如圣王黄帝，圣王黄神，天五帝中的黄帝。
就说荒唐不荒唐嘛

涉及政治正确的问题我不回答
自己多看考古，多看学术论文

参考二郎神的形成源流呗，而且还有在信史条件下的，而也是不够清晰

说上古圣王都是真实的和都是神话历史化都只是推测，目前能明确了解最早的君主是殷商的武丁。

这涉及到文化自信和唯物史观的冲突 唯物史观告诉我 有些东西信不得 但是又要保持自信 毕竟涉及人文 虽然有不少确实是假的