打错了，究竟

至于十日并出的危害，也可以看作只是干旱吧

《淮南子•本经训》：
昔容成氏之时，道路雁行列处，托婴儿于巢上，置馀粮于亩首，虎豹可尾，虺蛇可碾，而不知其所由然。[1]逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食； [2]猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇，皆为民害。[3]尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断脩蛇于洞庭，禽封豨于桑林，万民皆喜，置尧以为天子。[4]于是天下广陕、险易、远近，始有道里。[5]
《淮南子•兵略训》：
武王伐纣，东面而迎岁，至汜而水，至共头而坠，彗星出而授殷人其柄。[1]当战之时，十日乱于上，风雨击于中，然而前无蹈难之赏，而后无遁北之刑，白刃不毕拔，而天下传矣。

《淮南子•俶真训》：
若夫真人，则动溶于至虚，而游于灭亡之野； [4]骑蜚廉，而从敦圄； [5]驰于方外，休乎宇内； [6]烛十日，而使风雨； [7]臣雷公，役夸父； [8]妾宓妃，妻织女； [9]天地之间，何足以留其志？是故虚无者道之舍，平易者道之素。[10]
《淮南子•地形训》：
扶木在阳州，日之所费。[1]建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无向，盖天地之中也。[2]若木在建木西，末有十日，其华照下地。[3]

《淮南子•天文训》：
天地之袭精为阴阳，阴阳之专精为四时，四时之散精为万物。[5]积阳之热气生火，火气之精者为日；积阴之寒气者为水，水气之精者为月。日月之淫为，精者为星辰。

“十日”在《庄子》里有出现过一次：
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗、脍、胥敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然，何哉？昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”

之前看了知乎石头布写的华夏北来说，因为lz也没看过古籍，觉得挺有说服力的，吧友们能评价一下吗？

还有一种说法，挺新奇的，日指的是太阳历法，羿改革了太阳历法，结束了混乱的局面

东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些。十日代出，流金铄石些。彼皆习之，魂往必释些。
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十日一直代指太阳，哪怕是出了后羿的故事，它也是太阳。
太阳在古人的世界观大小不固定，但是在后羿的故事里应该不大，后羿本人则是天神，用的是天帝赠予的彤弓素矰，所以射太阳和人射鸟一样没啥区别

概念

有种说法是，十日指的是早期把一天分为十时辰的制度，日晷就像十日环绕一样，古代测时多用大树，即“测日授时之表木”，而扶桑等神树就是这一表木，而日表包括测风用的羽毛（风信鸡）和表木，风信鸡的设计常为三足，错认为三足乌
同时表木也可以作为射箭用的箭靶，古代有乡射的习俗
所以这种说法说
山海经原为山海图，图上有大树（表木），周围画了十个太阳（十时辰制），上面有三足的鸟（风信鸡），一个人对着这个表木射箭（乡射，庆典），就像射太阳一样。
也不知道对不对，反正很新颖

个人观点 十日最早当然是历法相关 为啥要射掉九个 可以理解为了解释古人说十日 今人只能看到一日了