信心真切，确实重要。但深信仍然是有判定方法的。若依台宗六即修行阶位，若依《妙宗钞》一行九品之说，皆是可判其深信对应阶位浅深的。例如名字位人的信、观行位人的信、相似位人的信……
并不是自以为信心十足，就能入决定往生最低阶位的！

这个决定往生的最低阶位是什么？
依照智者知礼大师《妙宗钞》，判第六品对应阶位——观行位初品。
判十六观第三观地观对应，也是观行位初品。
为何提地观？
因为经中世尊亲口提及此人若得三昧，临终他世决定往生……
这就是决定往生最低阶位的判定，及由来……

决定往生之人，能决定见佛，而见佛须是三昧定心定境。而最浅的念佛三昧对应阶位—— 观行位初品。这是最浅伏惑念佛三昧的功夫。有这种三昧定力，就可以修出定善，忏净性罪，转灭定业……，所以说，第一类决定往生自在往生者，都是具足一定证量的。不是自信满满，就能入决定往生的。名字位散心念佛人，连见佛都是个大问题，是否余生还有横死定业先熟都不一定，还谈什么决定往生？

往生大体分两大类——
第一类决定往生自在往生，即前六品。
第二类临终念佛忏罪往生，即下三品。
不能预知时至，不能临终首日即可二力坐脱的，都属于第二类往生，这都不能称决定往生的；虽然也能往生，但并非百分百，须看临终诸缘是否具足……。

观行位念佛人，可伏惑三昧定心定境中见弥陀化身。
相似位断见思惑，破第六识的，可在断惑三昧定心定境中，见弥陀报身。
若兼修圆三观的，可见弥陀琺身尊特，上品上生，临终是弥陀琺身来迎的。

无修修，无念念，这个境界相对较高，相似位念佛人，方能离相离执，名字位和观行位念佛人就不要奢望了。就老老实实的事修事持念佛就可以了。

虽然前六品都属决定往生自在往生，但自在往生的程度还不一样。
伏惑事一心不乱的观行位人，多是临终首日念佛入定，凭二力坐脱。
而相似位念佛人，念佛定力近于二禅三禅这种水平的，甚至可以随时随意坐脱，大自在往生。
末法时期念佛人的根性皆普通，能念至观行位就已经非常了得了，念至相似位，当属罕见……

“名字位镇卝佛眼”，蕅益大师开悟偈颂，所以，蕅益大师是大彻大悟之人。
须知，圆教名字位人便可以开悟。这个开悟多是解悟，而非证悟。证悟须是分证位人，切不可混淆。
蕅益大师示现的是名字位人，至少是名字位后心，或者观行位水平。

关于退转，这个分几种不退——位不退、行不退、念不退。
位不退，须相似初信位。
行不退，须相似七信位。
念不退，须入分证位，別教初地，圆教初住。
而蕅益大师只示现的是名字位后心，或者观行位，是未证不退的，连位不退他也没证到。

“闻到我的名号，愿生我国，阿弥陀佛说决定往生，我也决定往生！”
但这个决定往生，必须论各自念佛实际功夫的……
往生前，须见佛，而见佛须是定心定境，名字位人怎么见？
而往生分两种，一个是能坐脱立亡的，另一个须受临终诸苦，躺着走的，
你说哪个往生的决定？

无生法忍，属于分证位人，琺身菩萨的境界，相似位、观行位、名字位念佛人皆无分啊！
48愿中一二三忍，及无生忍，都是往生后，在极乐净土中的境界，非指娑婆念佛人当下念佛能证能得……

混滥性德修德，混淆往生前后，不辨实际修证阶位……，我们常容易犯……

混滥性德与修德，混滥本觉与始觉，混淆往生前后，不辨修证阶位……