我们经常说一心不乱，方为菩提。判断是本心还是妄心，其实这句话就能够看出来。如果认为一心不乱是“行为”，那么它就是妄心。如果认为这个一“心”它只是“发现”，它就是本心！何以故？所谓一心不乱，并非是认为自己的心乱了，然后强行的去整顿之法，去把它做到这一心不乱，也就是说认为他这个心是变化的，那么他这个就是妄心。其实一心不乱，你只是发现这个本心它根本，压根，他原本，它如如不动，它就在那里，他根本就没有乱过，你只是去发现了它，所谓一心不乱，方为菩提，是乃本心。
有的朋友可能会疑惑：“你说本心如如不动，那么它如何和万法产生互动呢？虽然万法是空性，但也其也是真实的显现啊，真心如如不动了，是否和万法没有关系了？”
其实本心虽如如不动，却能随缘显现万法。万法之空性，并非虚无，而是其本质无自性。真心与万法非无关系，而是体用一如，相互依存。
经常看到真心、本心被描述成广大无垠，为什么呢？我的理解是因为所谓的有相的、无相的、概念的虚妄的，种种障碍广大无垠，所以真心、本心亦及广大无垠。
当我们说真心或本心广大无疑时，并不是在描述一种实体的大小，而是在表达一种境界的无限性和光明性。这种境界是我们修行的目标，也是我们解脱的关键。
如若，有相的、无相的、概念的、虚妄的以及本心之外种种，都被般若给照射，“成为”空性，这个“成为”，是打引号的，本无自性。那么好像就能够看到一切都是本心、真心的映射而已。
所谓的真心和本心，并非是一种实体，而是一种境界。在这种境界中，人们能够超越一切有相和无相的障碍，直接体悟到事物的本质。这种境界是无限广大的，因为它不受任何限制和束缚。同时，这种境界也是无限光明的，因为它能够照亮一切黑暗和迷惑。
意识、理性、情绪、识，等等中的行坐卧皆是妄心的随缘显现，我们就处在“火宅”中而不自知，但有本心摄持，亦能通达无碍。
初证入本心，得自在，然或许仍然有妄心，妄心之解脱，以本心之觉照，渐除妄心之执着，得大自在。
本心非实非虚，离于两边，不堕有无。对治虚妄分别，显其真实妙用。
本心本不可得，亦非安立。真妄本是一体，执着真妄，便落两边，不见真实。当离一切执着，了悟真心妄心不二，方能契入实相。
如何见本心？
可以这样观想：妄心是叠加在本心上的，但是本心并非实有一物（如如不动），妄心也非实有一相（因缘和合而生），见本心有两种路径，一是去除妄心，显现本心；第二种是虽然不见本心，但可以先安立本心，然后反其照射妄心，证得本心。
我们可以看到“妄心也非实有一相（因缘和合而生）”这里的因缘和合是什么？正是“无自性”，“空性”，也就是说去掉“无自性”方见本心，或者安立本心，反之照射“无自性”证得本心。
所以我用“无无自性”对治“无自性”的法执，“无无自性”亦是安立尔，不可执取！
很多朋友就是卡在法执上了，难见本心。
当然我要提醒的是：这两种方法是我自己的方便法，切勿执取成了障碍，见本心方法万千，深入经藏，还需根据自己根器选择相契合啊。
我们这里说常见的两种法：般若、唯识。
般若空法，其中的权变中观和究竟中观其实正是中道的体现，然后大多人朋友容易执取“究竟中观”，认为究竟即是真实，这就会导致一空到底，造成法执。其实权变和究竟，是不一不异的，权变即究竟，究竟即权变。
唯识：安立阿赖耶识，造成大部分执阿赖耶识为实有，其实阿赖耶识有也没有，阿赖耶识不是本心，而是妄心的无自性的种子。如何说？阿赖耶识也是无自性的，阿赖耶识能转染成净，转染成智，就是在说他的“无自性”的性质。而“无自性”恰是虚妄。如果把这个“无自性”的识，给“去除”掉，即见本心！
本心其实并不全是自己的本心。如果说是自己的本心，那么其实这种说法就是妄心上的一个说法。本心非属个体，亦非妄心之产物。其乃超越自我之存在，普遍而永恒。了悟此理，方能超越妄心之局限，证悟真实之本性。
要见本心，需通过修行断除烦恼、执着，培养慈悲与智慧。这是一个渐进的过程，需要持续的努力和精进。也莫要将见本心视为修行的终点，而应将其视为一个新的起点，以本心为基础，进一步践行佛法，利益众生。
当然我在这里说的这些内容，是我的一些领悟，亦属于妄心上的方便法，目的是引人入真实本心境，亦不可执取，最后提醒一下：一切言说皆为方便，离一切妄心执着，亲证“本心”真实！
有的朋友可能会疑惑：“你说本心如如不动，那么它如何和万法产生互动呢？虽然万法是空性，但也其也是真实的显现啊，真心如如不动了，是否和万法没有关系了？”
其实本心虽如如不动，却能随缘显现万法。万法之空性，并非虚无，而是其本质无自性。真心与万法非无关系，而是体用一如，相互依存。
经常看到真心、本心被描述成广大无垠，为什么呢？我的理解是因为所谓的有相的、无相的、概念的虚妄的，种种障碍广大无垠，所以真心、本心亦及广大无垠。
当我们说真心或本心广大无疑时，并不是在描述一种实体的大小，而是在表达一种境界的无限性和光明性。这种境界是我们修行的目标，也是我们解脱的关键。
如若，有相的、无相的、概念的、虚妄的以及本心之外种种，都被般若给照射，“成为”空性，这个“成为”，是打引号的，本无自性。那么好像就能够看到一切都是本心、真心的映射而已。
所谓的真心和本心，并非是一种实体，而是一种境界。在这种境界中，人们能够超越一切有相和无相的障碍，直接体悟到事物的本质。这种境界是无限广大的，因为它不受任何限制和束缚。同时，这种境界也是无限光明的，因为它能够照亮一切黑暗和迷惑。
意识、理性、情绪、识，等等中的行坐卧皆是妄心的随缘显现，我们就处在“火宅”中而不自知，但有本心摄持，亦能通达无碍。
初证入本心，得自在，然或许仍然有妄心，妄心之解脱，以本心之觉照，渐除妄心之执着，得大自在。
本心非实非虚，离于两边，不堕有无。对治虚妄分别，显其真实妙用。
本心本不可得，亦非安立。真妄本是一体，执着真妄，便落两边，不见真实。当离一切执着，了悟真心妄心不二，方能契入实相。
如何见本心？
可以这样观想：妄心是叠加在本心上的，但是本心并非实有一物（如如不动），妄心也非实有一相（因缘和合而生），见本心有两种路径，一是去除妄心，显现本心；第二种是虽然不见本心，但可以先安立本心，然后反其照射妄心，证得本心。
我们可以看到“妄心也非实有一相（因缘和合而生）”这里的因缘和合是什么？正是“无自性”，“空性”，也就是说去掉“无自性”方见本心，或者安立本心，反之照射“无自性”证得本心。
所以我用“无无自性”对治“无自性”的法执，“无无自性”亦是安立尔，不可执取！
很多朋友就是卡在法执上了，难见本心。
当然我要提醒的是：这两种方法是我自己的方便法，切勿执取成了障碍，见本心方法万千，深入经藏，还需根据自己根器选择相契合啊。
我们这里说常见的两种法：般若、唯识。
般若空法，其中的权变中观和究竟中观其实正是中道的体现，然后大多人朋友容易执取“究竟中观”，认为究竟即是真实，这就会导致一空到底，造成法执。其实权变和究竟，是不一不异的，权变即究竟，究竟即权变。
唯识：安立阿赖耶识，造成大部分执阿赖耶识为实有，其实阿赖耶识有也没有，阿赖耶识不是本心，而是妄心的无自性的种子。如何说？阿赖耶识也是无自性的，阿赖耶识能转染成净，转染成智，就是在说他的“无自性”的性质。而“无自性”恰是虚妄。如果把这个“无自性”的识，给“去除”掉，即见本心！
本心其实并不全是自己的本心。如果说是自己的本心，那么其实这种说法就是妄心上的一个说法。本心非属个体，亦非妄心之产物。其乃超越自我之存在，普遍而永恒。了悟此理，方能超越妄心之局限，证悟真实之本性。
要见本心，需通过修行断除烦恼、执着，培养慈悲与智慧。这是一个渐进的过程，需要持续的努力和精进。也莫要将见本心视为修行的终点，而应将其视为一个新的起点，以本心为基础，进一步践行佛法，利益众生。
当然我在这里说的这些内容，是我的一些领悟，亦属于妄心上的方便法，目的是引人入真实本心境，亦不可执取，最后提醒一下：一切言说皆为方便，离一切妄心执着，亲证“本心”真实！
