一、具体劳动
劳动是一种活动，作为一种活动，劳动有别于其他活动，是一种特殊的活动方式。特殊的活动是一种有着自身的起点与终点的，在起点与终点上与别的活动相区分的活动。
劳动是一种对象，作为一种对象，劳动有别于其他对象，是一种特殊的对象。对象是与世界的其他背景相区别的突出部分。对象必须是有内容的，人们之所以有对象，只因为人们的活动，人们的活动是对象的成因。同时对象是先于人们的活动的，决定人们活动的那个起点或开端。
劳动是一种概念，作为一种概念，劳动是我们的思想的产物，正如一切概念都是特定的思想活动的产物一样。一切的特定思想亦无法脱离他所思想的对象，独自的展开为思想。思想就是以对象为载体的活动。思想并不是从对象的彼岸去思对象，思想乃是此岸世界以内的活动。
劳动是一种历史必然的产物，因为他存在于我们的世界中，因为他是我们的对象，也因为他是概念。我们的世界中的一切存在都是历史必然的产物。历史必然的产物同时是我们的自由生命的前提。我们的自由生命是历史的必然的我们的概念。
活动所造成的差异化，世界之分离为一个个具体事物的那些差异化，同时是一个个具体事物自身的活动，但这个活动不同于我们对具体事物的思想，不同于我们对具体事物的言说，不同于我们对具体事物的概念把握。具体事物乃是预先的历史的活动，这个活动使得具体事物成为具体事物，使得具体的人成为具体的人，使得具体的语言成为具体的语言，使得具体的主观能动和感性受动成为具体的主观能动和感性受动。我们思想时所用的语言、我们的思想活动本身、我们进行思想活动的主观能动、我们作为具体的人的全部的自发性、我们的那些具体感受、我们的那些具体情绪、我们的那些具体意识，那些自然而然的开端，都不是我们的产物，而是物质运动的产物，是上帝从无中创造了世界。
具体事物直接的是作为全体的物质自身内在的运动，设立出来的。具体事物乃是作为全体的上帝的道成肉身。
因此具体事物“自身”，即是无限全体设立有限化的具体事物的那个运动。具体事物时刻的都在那个运动中被设立出来，成为我们这一个个具体的人，以及我们的东西。
全体的运动就在我们身边，就在我们自身。
世界全体的运动是像语言逻辑一样设立具体事物的。
在辩证法所继承的语言里，那个运动叫做概念。
但此概念非彼概念。当我们概念性的把握具体事物的时候，我们是重新展开了一个概念活动的。具体事物在呈现给我们的那一刻起，它的概念活动虽然完成了一次具体事物的设立，但这个概念活动立刻的就在他刚刚设立好的具体事物身边重新开始运动了。这个设立与物质全体的自然运动息息相关。物质全体一方面有一种区别于概念活动的自然运动，另一方面有着以这自然运动为前提的自然的概念活动。随着自然运动的变化，自然的概念活动也会发生自然的变动。具体事物时刻的都在重新生成着，重新成为着另一个具体事物。我们诚然是以某个具体事物自身的自然的概念活动的某个环节为我们的概念活动的开端，但我们的概念活动却不止这一个开端，而是以一众具体事物共为开端的。包括作为具体事物的我们、我们的具体的主观能动、我们的具体的语言等等，那些预先切近的东西，以及切近那预先存在的东西的具体的我们，都是我们的概念活动的具体的开端。
我们的本质力量是我们的类本质的前提。
一般而言，直接的被直观的劳动，都可直接被认作是具体劳动。
不仅我们肉眼所看到的他人劳动是直观的，而且我们自身所进行的劳动也是直观的。
劳动直观的是服务于生产目的的。对劳动的直观必然包含劳动这个概念中必有的生产目的。
具体劳动中那或痛苦、或快乐的感受性，也是被划定给具体劳动的。
在具体劳动的直观中，时间也是被具体劳动所包含的，但具体劳动所包含的也只是直观的具体时间，那钟表以内的时间。或者劳动时，时间过的是快还是慢的这样的具体性，才是具体劳动所包含的时间。
具体劳动所包含的全部环节中，并没有抽象劳动时间所指的那种抽象劳动量。抽象这种活动是对具体事物中某个环节的抽象，而具体劳动中，本身并不包含抽象劳动量这个环节。
具体劳动之间存有差异，人们感受具体劳动间的差异，诚然可以抽象出一种基于差异的劳动时间，但却不可说这种基于主观差异的劳动时间是客观的，具有普遍必然性的。
显然，抽象一般劳动时间并不是从具体劳动或具体劳动间的差异中抽象出来的，因为抽象一般劳动时间是现实的客观规律。