我感觉圣母崇拜（或者“礼敬”）基本上在基督教早期就有了，现在天主教依然有向圣母祈祷。

我听公教的神父讲的，大概意思是耶稣是天主，而玛利亚生了耶稣，圣母玛利亚也是类似于天主的存在，而且公教的祷告经文里都各种提到玛利亚，跟耶稣在一起祈祷的。这是两段公教的日常祷告经文中的一部分
忏悔经
我向全能的天主和各位教友，承认我思言行为上的过失。（捶胸）我罪、我罪、我的重罪。为此恳请终身童贞圣母玛利亚，天使圣人和你们各位教友，为我祈求上主、我们的天主。
愿全能的天主垂怜我们，赦免我们的罪，使我们得到永生。阿们。
　圣母经
万福玛利亚，妳充满圣宠，主与妳同在。妳在妇女中受赞颂，妳的亲子耶稣同受赞颂。天主圣母玛利亚，求妳现在和我们临终时，为我们罪人祈求天主。阿们。　

硬要说还是神化了点，天主教认定圣母无染原罪，全人类独一份

公教是有有些神化的，毕竟“无染原罪”，东正否定这点，虽然圣母玛利亚在东正的地位反而高些，但东正更崇尚其作为“母”的身份

我记得中世纪有一段时间圣母崇拜特别流行，不过前因后果让我忘掉了

用一个特殊的词，给对神与圣人之间的的圣母一个特殊崇敬，这样就不算偶像崇拜了

圣母的待遇和圣子的地位息息相关，如果认为耶稣只是神之子是受造物，玛丽亚就没有神母的地位。
崇拜圣母实际上也和圣诞节万圣节一样吸纳了一些异教的女神崇拜方便传教

圣女贞德封圣和圣母无染原罪的理论都是19世纪产物，这个时期也是早期女权开始发展的时候，而社会整体都在指责教会导致的黑暗时代，其中对于女性的迫害也在其中这本身就是反击和拉拢，还能什么选择？

公教蛮喜欢折中的，我记得这个也算选了折中方式

“从今以后，万代要称我为有福。”
——玛利亚是有福的女子，即使是新教也不能否认这一点。
“你是基督，是永生之神的儿子。”
——耶稣是基督，是神子，根据不可撼动的三位一体理论，更是神本身，神人二性完备。
“那称为基督的耶稣，是从马利亚生的。”
——玛利亚生养了神人二性完备的耶稣，是有福之女子，应当被颂赞。
第一阶段推论结束。
所有基督宗教对这一阶段的推论毫无任何分歧，分歧在于对玛利亚的尊敬应该到哪一地步，以及所谓“神之母”“诞神女”这样的字眼是否合适，是否有倒向“异教”的嫌疑。

然后是第二阶段，关于圣人崇拜问题。
“我信诸圣相通功”
“冥府的门不能胜过它。”
——所有信徒都分享到基督的圣灵与荣光，不论其生前死后，俱为一体。
“父啊,赦免他们,因为他们所做的他们不晓得。”
——因此，同在一体内的信徒之间可以互相帮忙祷告，以自己的祷告（代祷）去赦免他人之罪，或者促成上帝实现他人之愿望。也可以说是以己之善功补赎他人之罪愆。
——由此推论，软弱的信徒可以委托虔诚的信徒帮自己代祷，以求神垂听。
第二阶段推论结束。基督宗教各派对此依然没有任何分歧。
接下来，第三阶段，分歧开始：
——已死的圣徒升在天国，诚心更坚定，善功更丰富，帮在世之信徒代祷的效果更强。尤其是诞神女玛利亚，其代祷效果自然出类拔萃，超过所有圣徒。
——在世之信徒向天上之众圣徒委托代祷工作，并向其致以敬礼和尊重。玛利亚在所有天国众圣中，自然当受最优越之崇敬。
——所以这不是偶像崇拜。
新教徒要么指责这种敬礼已经超出了尊重的范畴，模糊了与偶像崇拜之间的关系；或者干脆掀桌子宣布已死的圣徒（包括玛利亚）目前还是“睡了”，未入天国，要等终末的复活和审判（否认“真福直观”的信理和“圣母升天”的史传）。
以上。