宁可我负天下人，莫要天下人负我。--曹操

天长地久者以其不自生故能长生，非其以无私矣，故能成其私也？

自私=无私？

这么简洁接近白话文的文章，竟然看不懂？哪里有矛盾？你脑子里有矛盾罢了！

再者，不要篡改原文，不伦不类！帛甲59章原文是：
1、龙辱若惊，贵大梡若身。 苛胃龙辱若惊？龙之为下，得之若惊，失之若惊，是胃龙辱若惊。
2、何胃贵大梡若身？吾所以有大梡者，为吾有身也，及吾无身，有何梡？
3、 故：贵为身于为天下，若可以托(辶石)天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下。
1、2为论据，3为结论！因此，用“故”推理连接。

最后两句乃是全章论题论点：把身体看得比天下贵重，那就象把天下往外推！象爱护自己身体那样爱护天下，就可以把天下寄托给你了！

道德经的文字被儒篡并误导欺骗了，意图摸黑道学独尊儒术。因而作不得数，扔进垃圾堆。

你看看我的白话道德经第十三章，或我的道德经解读之三里的第十三章的解读

网页链接 这是要向五帝中帝喾和大禹学习，以他们为榜样。

当你需要那点微薄的工资养家的时候，我多给你点，少给你点，就可以轻轻松的拿捏住你，操控你的一切，但当你有了更高的理想和追求，有了明确的目标和规划，已经不再需要顾及那点工资的时候，我的这点手段对你就无效了。所以，当你把目标定位在自己蝇营狗苟的得失上时，只要把住你的需求，就能轻松的拿住你。但当你的目标在天下这个级别的时候，又有谁有那个本事能拿捏你的行为呢？
关注于身，宠辱自然会惊到你，影响你；但若你身负天下，以天下为己任，是宠是辱，不过是微风拂面，小事而已。
所以，理解这一章的时候，如果痴迷于身，你就很容易陷入误区。你把身作为一种象征性的隐喻，理解为你的目的、目标、本质，就能很轻松的理解前后文想要表达的意义：
若是你把眼光总是停留在自己利益的得失，那么宠辱就会影响你；当你不再痴迷于自己的利益，那些曾经的宠辱就不再对你有意义；把自己的目光、目的从自己身上挪开，放眼到更广阔的世界、天地之间，你心中有了天地，那么你就有了肩负天地，宠辱不惊的资质。
宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

别看帛书。帛书错误、缺失太多。通行本是最完整的版本。
看帛书，难度倍增。

文字每个朝代都在进化

就说音声相和与意声相和。谁对谁错？谁符合逻辑，谁不符合逻辑？

悖 论

和四大的王亦大一个意思，也是以道莅天下的意思，或者圣人不仁以百姓为刍狗，人对草狗没有什么宠或辱，人会去宠辱草人吗？不会。圣人对天下也是，执一而已

身体再壮也托不动天下，只有无身才可以托天下，天地不仁以万物为刍狗，天地可以承载万物，因为对万物没有宠也没有辱，不仁爱也不杀伐。要想托天下只有为自己，变成如道一样至贵，就可以托天下了，道生万物，你也可以生万物了，万物以你为宗始。所以如果真爱天下，就是把天下当成自己的身体，把自己的身体寄托于万物之中

爱与贵是不太一样的，爱是生命自爱，贵是功利主义的，利用价值