我写的并非一般凡人能读的懂内在现实含义。
面对各种现象，现在世界上的林林总总的事物。科技，宗教，文化，风俗，甚至文化中的影视剧，动漫游戏，歌曲音乐。科学界中的数论哥德巴赫猜想，相对论，弦理论与超弦理论，Ai技术，达尔文进化论，末日时钟。综上所述，这些我称之为信息碎片，或者路标，对于某些灵魂比如我，我可以通过透过此回忆起它们对应过去的某个真实历史。而这些真实历史对应到神的分段时代，具有绝对而非凡的意义。
而我要继续论述上面的这种信息碎片觉悟，先要简单论述另一种开悟。或者说参禅领悟的那种一般道理的觉悟，比如参话题，过去心，现在心，未来心你要点心点哪一个心？这些属于哲学的领悟，哲学往往是无用的，当你悟透哲学你就看出它的无用。我在豆瓣写过《逻辑哲学论》的读后感涉及这种开悟。所以，有人领悟之后骂佛教，正好现在宗教也只剩空壳子，你怎么骂佛都不会管你，正好现在宗教也只是作为信息碎片形式存在。宗教只是一个社会属性的现象其中不乏骗钱敛财之人，如果你加入某个宗教团那还不如红袖添香读几本书实在。《金刚经》知我说法如筏喻者，法尚应舍，何况非法。一切法皆是佛法。《逻辑哲学论》最后说末尾说，世界是怎样的这一点并不神秘，而世界存在着，这是神秘的。对于不可说的东西我们必须保持沉默。
真正开悟就会知道佛教的空洞也就是哲学的无用。只是佛教作为路标信息碎片映射出的历史并不简单，但现在只剩下这些空壳的社会现象，信息碎片起着路标的作用。
这里有一些有趣的东西，为什么入佛门是遁入空门，它的空就体现在假大空的空。如果从维特根斯坦的哲学谈论，就如同觉知的外界还是属于主体之内的世界。佛教大量言词都围绕着这种哲学领悟，比如无我相。现在的人领悟这些进而骂佛教，就如同现在的人觉悟哲学骂哲学无用一样。比如西游记里如来佛祖我谈论过的‘如来坐’，是一个概念，一个比喻，并非具化的某个佛。而守着如来离如来最近的，那个观世音，观自在本尊才是比喻了不起的具体的某个灵魂。但作为信息碎片，它含藏的某些内容却有着非凡的意义，即便一个人觉悟了无我相，说佛教是个笑话，他也并非真正理解，本自具足，不向外求的意义。在我看来，究竟来讲，本自具足说的只是自我世界的孤立性。何其自性本自清净，本无污染，了不可得，本自具足。这句话虽然是哲学上的无用的话，但它并非一无是处。从艺术上讲佛教运用了某些形式，就像《逻辑哲学论》运用某些形式一样，这样在理解上才能把语言当做理解用的梯子，知我说法如筏喻者那个船筏。其实翻译一下就是，何其自性本自具足，你要理解就不要向外求，因为你所有的外都是在内，于是佛教说的就是一个笑话，原因在于一个人觉知的一切都只属于它自己的，哦，原来佛教是从觉知的角度讲的。讲了那么多，都归于这个简单深刻的真理。每个人都是一个孤立的世界，此世界之内的事物是与另一个孤立的世界隔绝的，在此意义上讲的内。因为灵魂是了不可得，在此意义上又不存在什么内外。即便是灵魂内的神物紫微星，究竟来讲也可以说是外。于是乎，佛教的言论就变成极其空洞的逻辑真理。佛教并非不讲逻辑，而是它讲的逻辑已经到达空洞的边界。维特根斯坦:世界是怎样的，这并不神秘，它的存在是神秘的。在我真正正确理解这句话，然后又反过来回味，在我这个紫微圣人看来，极其空洞，空洞到只剩下空洞的逻辑，因为存在的一切都是世界，并不存在世界之外。并不存在非世界。只能说相对某个世界，另一个神秘空间是对于此世界之外的某个世界，这里世界一词的含义就有区域领域的意义。究竟来讲并非任何一个人他一下子就能领悟这种空洞的逻辑真理。《楞严经》的阿难就有七处证心。讲来讲去撇开经文中那些神神鬼鬼的东西，他的逻辑也无非就是以此为展开的——灵魂的空性，也就是何其自性了不可得。我的心不安，把心拿来我给你安，我找不到我的心，很好我已经帮你安心了。因为达摩祖师他自己也没有心，既然没有心就不必假设出一个要守护的心。神光找不到自己的心，达摩也找不到任何人的心。但我现在不安的不是有没有心的问题。达摩祖师教神光参禅习武消除他的妄想与不安情绪，哎给他讲讲自我的哲学，讲讲世界存在的空洞的逻辑。在此过程中神光身心归于健康平静。好人啊。但有智慧的人绝非止于此，他会去想这个修行的基础是因何而有，身体是因何而有。我女娲也说过我为人类创造环境和身体。一个人觉悟这种空洞的逻辑哲学并非一了百了，它还是要面对现实，因为空洞的逻辑空洞到什么都没有，所以，才不会和任何存在相矛盾，所以一切法皆是佛法。但面对现实就有林林总总的不同，我创造的硅基生命体，碳基生命体，仙佛体，极乐佛国土，仙界等等是有差别的。我创造出一个世界的生命体自然知晓灵魂在此生命体上的健康和修行经纬，和所能到达的极限。曾经我下凡游玩也当过神医。但现在，我说我的心不安，这种不安并不是达摩祖师说的那种解答，那种空洞的逻辑根本无法消解我的不安。