凡所有相皆是虚妄，无一法可得，刹那的假象，若见诸相非相即见如来，如果能时时透过现象看到本质，通过虚妄的相看到同一的实相，通过变化的表相，看到不动的本来，通过内部的生灭，看到不增不减的整体，即见如来，似来未来，似动非动，来未来，去未去，整体不增不减，内部循环往复，流动的平衡，非死守，乃活用。
如何应用，实修中，凡所有相皆是虚妄，先持这句话，用来破相，我们习惯了着相，所以先破相，无论起何种相，是真实感也好，或者虚无感也好，空相也好，有相也罢，比如我们的疼痛感，比如我们脑海里想象的画面，比如我们有一个空的定义，不是不存在，我们能感觉到疼痛，也知道我们在想象，不用灭除掉，要知道它不是没有，而是虚妄的相，只需要知道那是虚妄的，慢慢的你会发现没有任何一个相是能永远不起变化的，都是某一个阶段的相，这一步要全面，凡所有相，一切的相，一个都不漏下，都是虚妄的，站不住脚，就像天空中的云，不断的在变化。这一步，也称作观。在观的过程中，我们有时候总是会停留在某一个点上，仿佛什么都没有了，止住了，定住了，这个点，称为定，止。这个点出现了，就要放松下来，停留的时间越长越好，这就是在修定力，但是不要刻意的去压制念头去死守，念头起来了，想法出来了，境界出来了，在持凡所有相皆是虚妄，起观，慢慢的常观常定，常定常观，观而不乱，定力够了，念起则能不随，不跟着念头跑了，观心不乱，凡所有相皆是虚妄，相和境界随便起，虚妄的，一下子统摄住所有的相。也可以先修定，就是先放松下来，借助一个点定住，比如什么都没有的那个空的概念，然后定中起观，这两步就是修定和修观。一个字，保。
我们会发现，上两步都是在用功夫，还是在刻意的强调，还不是无能无所，还有一个能观的主体和所观的对象，还不够活泼。“无心”，就是在破观，心、境、性，三者本是一体，能与所本是一体，我们不能一直“死守”，要“活用”，无心，心是性的化现，是性的作用，是性的体现，作用处就是本性处，处处都是见性的。这一步，若见诸相非相即见如来，透过现相看本质，不管是修行，生活，吃饭，喝水，……都是现相，本质相同，定与观也是现相，本质相同，本质是什么，我们不下定义，下了定义就又有一个定义的相出现，只需要知道不同的现象本质相同，只要明心了，性不用找，处处都是，能与所合二为一，我们的一言一行一坐一卧，时时都在这个整体之中，做什么都是透过现象见本质，需要注意的是，无心不是要断灭掉心相，不是要抹除掉心相，而是告诉我们，即心是佛，要合为一体，这个体，内部不平衡，但是整体平衡，内部循环往复，但是处在统一之中，我们处在不平衡之中，时时平衡着，这一步需要我们勇敢的去磨炼，于日常中去感受体悟，称之为任。知正了，一切处皆行。最后圆融一体，不必刻意强调，活泼泼的定。
最后，我写的这些仍然是个现相，于观的角度仍然要观进来，凡所有相皆是虚妄，仍然是个虚妄的相，于定的角度，仍然要定的住，观而不乱，用而不着，保。于任的角度，仍然是相同本质呈现出来的不同的表相，不管你认可不认可，仍然是心的呈现，性的体现，仍在一体之中，一切事皆是佛事，万物一体。