第一章高适边塞诗歌中的人文主义精神
人文主义（humanism）出现在十九世纪初期，是文艺复兴的核心理念。人文主义的基本理念即为对人类的普遍关怀以及自我关怀，具体表现为主张一切以人为本，肯定人的尊严、价值；肯定人性和人的价值；反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。而中国的人文主义思想，最早应追溯之孔孟学说即儒家的核心“仁”这一字，奠定人伦基础和道德规范。经历代代演变发展为“穷则独善其身，达则兼善天下”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”再到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
高适也接受了以仁为核心的儒家思想的教育，并在实际行动中践行着这种思想，怀揣着一颗温良的心，以悲悯的情怀，心系国家、百姓、将士，更以一种广博的大爱思考着民族和解的方式和途径。这些人文主义精神在他的边塞诗歌中体现的淋漓尽致。
（1）以爱国主义为核心的人文精神
高适的边塞诗集中体现出诗人兼济天下和济世救人的理想抱负，而这与高适的爱国情怀紧密相连。在他一生的不同创作时期，他都写下了极具爱国主义的诗歌，如《登陇》、《塞下曲》、《金城北楼》、《登百丈峰二首》、《塞上》、《酬裴员外以诗代书》等诗歌。在由长安归梁宋起初，他在《酬庞十兵曹》写道“许国不成名，还家有惭色。”这表达了诗人对未能在国家需要时建立功业的遗憾和愧疚之情，是对国家的忠诚和愿意以身报国的志向。
高适入哥舒翰幕府，赴河西的途中，写下《登陇》天宝十二年（753年）一文，此时的高适头角刚刚展露，于是在前往边塞的道路上写下“浅才登一命，孤剑通万里。岂不思故乡，从来感知已”，我的才能微薄，只够得上做一个小官,如今承蒙知己相召，委以重任，于是不辞艰辛，孤独地仗剑往来万里之途。表达了位卑未敢忘忧国的责任担当，更是高适以身许国的决心，若国家有需要，则定当鞠躬尽瘁死而后已。全诗也表达了对国家强大的自豪与自信，他认为自己能够建功立业，更怀揣着能够顺利结束战争的自信。
在哥舒翰麾下之时，他以慷慨悲壮的笔调直抒胸臆，热情的歌颂了唐朝将士昂扬的士气和所向无敌的声威，以白描的手法，简单质朴的描述了雄壮、激烈的战争场面，写下了“作气群山动，扬军大旗翻。奇兵邀转战，连弩绝归奔”等诗句。《塞下曲》天宝十二载（753年）以乐观明朗的笔调写道“万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。”高适以直抒胸臆的手法来抒情，率直地表现诗人的深刻感受，是语言的遒健，“万里”和“一朝”形成对应，表达了诗人不畏牺牲，甘愿为国建功的理想抱负。全诗气势如虹，充满了乐观豪放之情的乐韵，亦增加了诗歌的奔放之势。
（2）体恤士兵的人文主义情怀
在高适的边塞诗歌创作中《燕歌行》《答侯少府》《塞下曲》（贺兰作）《送兵到蓟北》等诗歌都体现了他对底层将士艰苦生活的同情。
以《燕歌行》（唐开元二十六年738年）为例，此诗可谓是更堪称唐代边塞诗中的扛鼎之作，这首诗歌一反边塞诗歌描写激烈的战争场面以及边塞雄伟风光的惯例，将大部分的笔调聚焦于人的情感，热情地歌颂了广大士兵的英雄气概和爱国精神，并以同情的态度写出了他们因久成不归而产生的复杂心理和两地相思之情；“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”二句情感画风一转，这二句以对比手法，鲜明地揭示了士兵和将领间的阶级对立的本质，将士之间苦乐悬殊。这是作者对底层将士的同情，对不作为将领的讽刺批判。“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。”以景写情，写出士兵兵败后悲凉落寞的心境。自“铁衣远戍辛勤久”至结尾为第三段，主要写征夫、思妇两地相思之苦和将士的为国献身精神。
“铁衣远戍辛勤久，玉等应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。”一句，是写征夫思妇的情感。远离家乡，长期在边塞过着艰苦的生活，因而难免思家心切。“玉箸应啼别离后”一句，思妇则从别离之际便泪流不断，而且肝肠欲断，进一步写出了别离的痛苦；征人，则以“空回首”三个字，写出了相思之苦，以及在战争面前无可奈何、无能为力的怅惘之情。“怨征成，思亲人，叹绝域，盼还乡.….形象地写出战争给人民带来的苦难，这首诗在一定程度上概括了当时边塞生活的实际，思想内容极为深广。《试论高适前后期边塞诗创作的差异性·季夫萍。》
（3）体现人民生活疾苦的人文主义情怀
主要代表作品有《自淇涉黄河途中作十三首》《封丘县》《东平路中遇大水》《苦雨寄房四昆季》《蓟门行五首》《过卢明府有赠》等诗歌。
他前半生的浪游与不得志让他和人民有较多的接近，这份情怀与精神与他对人民的生活的体验是分不开的。他切实走进过底层人民群众的生活，也曾亲身参加过农业劳动。参考高适诗集
人文主义（humanism）出现在十九世纪初期，是文艺复兴的核心理念。人文主义的基本理念即为对人类的普遍关怀以及自我关怀，具体表现为主张一切以人为本，肯定人的尊严、价值；肯定人性和人的价值；反对神的权威，把人从中世纪的神学枷锁下解放出来。而中国的人文主义思想，最早应追溯之孔孟学说即儒家的核心“仁”这一字，奠定人伦基础和道德规范。经历代代演变发展为“穷则独善其身，达则兼善天下”，“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”再到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”
高适也接受了以仁为核心的儒家思想的教育，并在实际行动中践行着这种思想，怀揣着一颗温良的心，以悲悯的情怀，心系国家、百姓、将士，更以一种广博的大爱思考着民族和解的方式和途径。这些人文主义精神在他的边塞诗歌中体现的淋漓尽致。
（1）以爱国主义为核心的人文精神
高适的边塞诗集中体现出诗人兼济天下和济世救人的理想抱负，而这与高适的爱国情怀紧密相连。在他一生的不同创作时期，他都写下了极具爱国主义的诗歌，如《登陇》、《塞下曲》、《金城北楼》、《登百丈峰二首》、《塞上》、《酬裴员外以诗代书》等诗歌。在由长安归梁宋起初，他在《酬庞十兵曹》写道“许国不成名，还家有惭色。”这表达了诗人对未能在国家需要时建立功业的遗憾和愧疚之情，是对国家的忠诚和愿意以身报国的志向。
高适入哥舒翰幕府，赴河西的途中，写下《登陇》天宝十二年（753年）一文，此时的高适头角刚刚展露，于是在前往边塞的道路上写下“浅才登一命，孤剑通万里。岂不思故乡，从来感知已”，我的才能微薄，只够得上做一个小官,如今承蒙知己相召，委以重任，于是不辞艰辛，孤独地仗剑往来万里之途。表达了位卑未敢忘忧国的责任担当，更是高适以身许国的决心，若国家有需要，则定当鞠躬尽瘁死而后已。全诗也表达了对国家强大的自豪与自信，他认为自己能够建功立业，更怀揣着能够顺利结束战争的自信。
在哥舒翰麾下之时，他以慷慨悲壮的笔调直抒胸臆，热情的歌颂了唐朝将士昂扬的士气和所向无敌的声威，以白描的手法，简单质朴的描述了雄壮、激烈的战争场面，写下了“作气群山动，扬军大旗翻。奇兵邀转战，连弩绝归奔”等诗句。《塞下曲》天宝十二载（753年）以乐观明朗的笔调写道“万里不惜死，一朝得成功。画图麒麟阁，入朝明光宫。”高适以直抒胸臆的手法来抒情，率直地表现诗人的深刻感受，是语言的遒健，“万里”和“一朝”形成对应，表达了诗人不畏牺牲，甘愿为国建功的理想抱负。全诗气势如虹，充满了乐观豪放之情的乐韵，亦增加了诗歌的奔放之势。
（2）体恤士兵的人文主义情怀
在高适的边塞诗歌创作中《燕歌行》《答侯少府》《塞下曲》（贺兰作）《送兵到蓟北》等诗歌都体现了他对底层将士艰苦生活的同情。
以《燕歌行》（唐开元二十六年738年）为例，此诗可谓是更堪称唐代边塞诗中的扛鼎之作，这首诗歌一反边塞诗歌描写激烈的战争场面以及边塞雄伟风光的惯例，将大部分的笔调聚焦于人的情感，热情地歌颂了广大士兵的英雄气概和爱国精神，并以同情的态度写出了他们因久成不归而产生的复杂心理和两地相思之情；“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞。”二句情感画风一转，这二句以对比手法，鲜明地揭示了士兵和将领间的阶级对立的本质，将士之间苦乐悬殊。这是作者对底层将士的同情，对不作为将领的讽刺批判。“大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。”以景写情，写出士兵兵败后悲凉落寞的心境。自“铁衣远戍辛勤久”至结尾为第三段，主要写征夫、思妇两地相思之苦和将士的为国献身精神。
“铁衣远戍辛勤久，玉等应啼别离后。少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。”一句，是写征夫思妇的情感。远离家乡，长期在边塞过着艰苦的生活，因而难免思家心切。“玉箸应啼别离后”一句，思妇则从别离之际便泪流不断，而且肝肠欲断，进一步写出了别离的痛苦；征人，则以“空回首”三个字，写出了相思之苦，以及在战争面前无可奈何、无能为力的怅惘之情。“怨征成，思亲人，叹绝域，盼还乡.….形象地写出战争给人民带来的苦难，这首诗在一定程度上概括了当时边塞生活的实际，思想内容极为深广。《试论高适前后期边塞诗创作的差异性·季夫萍。》
（3）体现人民生活疾苦的人文主义情怀
主要代表作品有《自淇涉黄河途中作十三首》《封丘县》《东平路中遇大水》《苦雨寄房四昆季》《蓟门行五首》《过卢明府有赠》等诗歌。
他前半生的浪游与不得志让他和人民有较多的接近，这份情怀与精神与他对人民的生活的体验是分不开的。他切实走进过底层人民群众的生活，也曾亲身参加过农业劳动。参考高适诗集
