这段镜中像如化，同理
以是故说“诸法如镜中像”。
　　“如化”者，十四变化心：初禅二：欲界、初禅；二禅三：欲界、初禅、二禅；三禅四：欲界、初禅、二禅、三禅；四禅五：欲界、初禅、二禅、三禅、四禅。
　　是十四变化心，作八种变化：一者、能作小乃至微尘；二者、能作大乃至满虚空；三者、能作轻乃至如鸿毛；四者、能作自在：能以大为小，以长为短，如是种种；五者、能有主力(有大力人无所下故言“有主力”)；六者、能远到；七者、能动地；八者、随意所欲尽能得：一身能作多身，多身能作一；石壁皆过，履水蹈虚，手扪日月；能转四大：地作水、水作地，火作风、风作火，石作金、金作石。
　　是变化复有四种：欲界药物、宝物、幻术能变化诸物；诸神通人神力故，能变化诸物；天龙鬼神辈得生报力故，能变化诸物；色界生报、修定力故，能变化诸物。
　　如化人无生老病死、无苦无乐，异于人生，以是故空无实。一切诸法亦如是，皆无生住灭。以是故说“诸法如化”。
　　复次，化生无定物，但以心生，便有所作，皆无有实。人身亦如是，本无所因，但从先世心生今世身，皆无有实。以是故说“诸法如化”。
　　如变化心灭则化灭；诸法亦如是，因缘灭果亦灭，不自在。
　　如化事虽实空，能令众生生忧苦、瞋恚、喜乐、痴惑；诸法亦如是，虽空无实，能令众生起欢喜、瞋恚、忧怖等。以是故说“诸法如化”。
　　复次，如变化生法，无初、无中、无后；诸法亦如是。
　　如变化，生时无所从来，灭亦无所去；诸法亦如是。
　　复次，如变化相，清净如虚空，无所染着，不为罪福所污；诸法亦如是，如法性，如如，如真际，自然常净。譬如阎浮提四大河，一河有五百小河属，是水种种不净，入大海水中皆清净。

有“化主”，“化主”亦空，同理。
　　答曰：
　　因缘亦空，因缘不定故。譬如父子，父生故名为子，生子故名为父。
　　复次，最后因缘，无所依止故；如山、河、树木、众生之类皆依止地，地依止水，水依止风，风依止虚空，虚空无所依止。若本无所依止，末亦无所依止。
　　以是故，当知一切法毕竟空。
　　问曰：
　　不然，诸法应有根本。如神通有所变化，所化虽虚，而化主不空！
　　答曰：
　　凡夫人见所化物不久故谓之为空，化主久故谓之为实。圣人见化主复从前世业因缘和合生，今世复集诸善法，得神通力，故能作化。如《般若波罗蜜》后品中说：“有三种变化：烦恼变化、业变化、法变化(法，法身也)。”是故知化主亦空。
　　问曰：
　　诸不牢固者，不实故应空；诸牢固物及实法不应空，如大地、须弥山、大海水、日、月、金刚等色实法，牢固故不应空。所以者何？地及须弥常住竟劫故；众川有竭，海则常满；日月周天，无有穷极。
　　又如凡人所见，虚妄不真，故应空；圣人所得如及法性、真际、涅槃相，应是实法，云何言毕竟皆空？
　　复次，有为法因缘生，故不实；无为法不从因缘生，故应实，复云何言毕竟空？

性空是自性空的简称。自性这个词是佛出世前的外道就有的，意思是“自己的存有”。其含义就是所感知的物品，在感知之外是真实存在的。这个和现代的唯物论有些相似。
自性空，并不是指把感知外能独立存在的那个东西的自性挖空，变成了没有自性，不再能独立存在。而是指在感知外并不真实存在一个感知所指向的东西。那个东西并非自性意义上存在，它只是存在于我们的感知里，存在于我们给它赋予的名字里。
所以自性空从来就是在感知层面（世俗谛）来说的。诸法实相，是世俗谛下的诸法都是自性空，所感知的诸相不存在于感知外。胜义上无分别（不可感知），所以根本不可说。
所说的虚空云翳和令得清净，都是指修行上对无自性的认知。若以为有自性而执着真实就是云翳，认清自性空去了执着就是清净。
感知外的第一义上是什么？龙树没说，清辩说还是无自性，月称说不可承许，真常唯识说是如来藏。
对于如来藏是不是自性空，佛教内部引出诸多派别和争论，像胜鬘经的空不空说，起信论的一心二门，唯识三自性，天台宗的假空中，都是想在一个框架下包裹出一个对如来藏圆满的诠释。但这些对胜义的诠释，对凡夫来说，非感知所能达。如来藏不论空还是不空，不会因诠释而变，胜义落入世俗时，终为戏论。