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0作者：一念行者 2012-12-27 众生以佛为师，佛以法为师。法是缘起法，佛是心佛。缘起法即如幻，心佛即大幻师。大幻师藉缘起法，生起如幻世界，如幻世界即是世间。明白世间如幻，即是佛世界，佛世界即是出世间。 法者，心所生物；心不可生物，法身。心所生物，无常；心不可生物，常。无常者如幻，常者是法实相。如幻者有生有灭，有生有灭者如幻。实相者不生不灭，不生不灭者是佛法身。 佛法者，性遍。遍者，遍时，遍空。何谓佛法？诸行无
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1作者：一念行者 2014-08-10 假如我们在生活中见到一位佛陀或像佛陀一样的人，除了惊讶、赞叹，感受和受益他的智慧光芒外，我们就会问，我们怎么样才能像他一样呢？ 答案非常简单：要想得到和佛陀一样的结果，必须像佛陀一样行为。佛陀是怎样行为的？有关佛陀的故事，我们都读得烂熟了。佛陀二十九岁，离尘修道，六年修定，一朝发慧，之后开示了种种悟道解脱方法。作为佛子，有谁完全不知道？ 那些经典，有谁真的不知晓？四圣谛、八正道
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2作者：一念行者 2015-10-12 修行人最该练习的事是吸收——吸收、吸收、吸收，好也吸收，坏也吸收，别人的批评吸收，他人的感谢也吸收。如果有人批判你，先不要急着反对，甚至根本就不反对，做什么？吸收。如果有人谢谢你，也不用急着响应「不客气」，静静的感受那份感谢，吸收。 吸收，吸收，吸收一切。吸收天地，吸收万物，吸收所有进入你生命中的一切。没有什么比吸收是更强大的力量。没有什么能够胜过吸收。魔鬼带着强大的愤怒、力
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1作者：一念行者 2011-04-06 对于痛苦的人，念头就像一群苍蝇一样地时刻围绕你，当你一静下来，它们立即向你围簇。当你站起来，它们“嗡”地飞走，可不久，它们又重新回到你头脑之中的一个地方。 我们一生中想尽各种方法避免不愉快的念头沾惹我们，我们努力工作，投入娱乐、抽烟、酗酒、赌博、乱交，不停地更换房子、车、女友，甚至使用各种药等，但那从来没有真正凑效过。 我们不停地改变外在、外在、外在，我们和这世界的关系调整了再
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1作者：一念行者 2012-03-24 问：思想（念头）是因，现在的经历是果，是不是这样？那么，因生果，果又生因，果果因因，无穷尽矣……人要出离生死，断轮回，果然要达到「无念」么？ 来自一念行者的回应： 1 欲出离因果轮回生死，不抵达「无念」之地，无人能做到出离因果轮回生死！ 2 值得注意的是：无念，并非没有念头；无念，是指你的本性、本性之自体（本性，又名自性）。 3 假设心「分」为两部分：一部分是念头，另一部分是生出念头但自
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2作者：一念行者2011-05-17 1 在生活里，基于“看不惯”、“担心某种结局”或“纯粹是自己的焦虑”，你是否曾经疯狂地向某人批判、攻击？当你批判、攻击他人时，你有什么感受？不那样做时，你感觉如何？你是否热爱批判、攻击他人时的你？ 2 我的经验是，当我批判、攻击他人的时候，我难受；不批判、攻击他人时，我感觉不错，我不喜欢批判、攻击他人那个时刻的我！ 3 在困惑里，我们都曾经那样犯傻，明里暗里，表面上或在心里，曾经批判、
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1作者：一念行者 2011-08-16 有人批评现代人说「活得像个机器人」，不知道欣赏路边的花，想不起看天上的云，很少有人去感受吹过脸庞的风等等；称赞自己回到了人的本位，品尝碗里的菜，感受脚下的泥土，享受淋到身上的雨点……在我看来，这两者没有本质的差别，几乎是完全的「平等」。一个活在头脑的「想」里，一个活在心的「感受」里。实质上，「受」和「想」是平等的，都属于虚妄的五蕴。只要你不出离五蕴，你活在外界的「色」，内心的
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0作者：一念行者 2012-06-12 头脑有两种酒：一是痛苦的酒，一是灵性虚幻喜悦的酒。 饮了前一种酒，让你痛苦不堪；饮了后一种酒，让你觉得自己很有灵性，与众不同，高傲——站在比众生高的位置，像站在山顶上看其他人一样，自我感觉良好，像喝了酒一样的欣快、喜悦、兴奋！ 前者的状态，是凡夫常有的情况；后者的状态，是菩萨常有的情况——为三昧之酒所醉！ 在三昧的喜悦里，虽然让人感觉不错，但那不是本然的状态。如同你借助毒品让自己
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0作者：一念行者2011-09-23 轻轻的，十方菩萨，诸未来佛，请来到这觉醒的梦，请来到这觉醒的梦。这儿是一片清凉池，这儿有一本清净经。这儿是楞伽山，这儿是莲花宫。坐下来，你会感到清凉，你会感到清净。美妙的般若文，幽潜的梵乐声，在外在里等待，在内在里显映。让你的念头清晰，让你的觉性清醒。如果你与菩萨相合，你会升起禅悦；如果你与诸佛相应，法喜会升起在你心中。如果你契合涅槃，你会感到清凉，你会升起清净。轻轻的，我在
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0作者：一念行者 2011-03-13 修行是一所医院，它为一切没有止疼片、没有麻醉剂、没有创可帖可用的人敞开了大门。 修行为两类人所准备：一是山脚下的人，一是山顶上的人。山顶上的人到了另一个山脚下，山脚下的人到了另一个山顶。 修行为那些无路可走的人，为那些痛苦的人，为那些困惑的人，所准备。 修行不是贵族的娱乐场，也不是穷人的救济营，它是真相的产房，苦的火葬场。 修行接受一切世俗疗法所无效的人，修行接受一切无路可走的人
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0作者：一念行者2017-10-12 有人问我，你住在哪里？我回答，「我住在庙里——妙里」。为了给你的耳朵一个确定的答案，我进一步说，「寺庙——是妙」彷佛你是耳背一般。 庙，妙；寺庙，斯妙。你知道第一个命名僧的住处的人，为什么叫庙或寺庙了吗？发挥你的想象力，还原一个有证悟的人给自己的房子命名的过程。 也许你会假装不理解，进一步问，你的庙或寺庙在哪里呢？ 你是想听到真实的答案，还是虚假的呢？真实的答案是：妙或是妙能发生
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1作者：一念行者 2013-04-17 修道之人，十二时中，只是看，只是听，只是觉，只是知，更不于见闻觉知外立见闻觉知者。触目遇缘，起心动念，心不见二，亦不论一。一切见只是如实，一切闻只是如是，一切觉只是如此，一切知只是如来，一切见闻觉知只是如如。无嗔怒，无狂喜，无得意，无忧虑，无自信，无希望，无三世一切心，只如机关木人，得令而行，遇呵则止。无我见，无我愿，为慈而往，为悲而住，现喜相，修舍法。出言柔软，动舌爱语，近
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1作者：一念行者2012-12-30 1 禅宗是行门，不关教理，纵使你辩才无碍，说法如雨，见解齐于三世诸佛，总与禅无关。君不见，灵山会上，世尊无说，只捻一花？离于诸说，直接「是」，直接受用，直接呈现，便是禅。 2 禅是解脱最直接的法门，不像别的法门。别的法门总会假借一物，要么上师，要么佛号，要么咒语……，而禅不假任何，它唯一假借的是你，是真理本身。 3 禅修有清晰而明确的三关修证：第一、清晰地体证人无我，第二、清晰地体证诸
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0作者：一念行者2007.10.01的文章 提问：同修道友遇到烦恼，我不知该怎样开导她才好，想请您开示开示一下。她离婚多年未嫁。离婚后起至今，和一有家庭的男人相处8年多。自从她和我们一起皈依后，师父多次说：“一边破戒一边修法修法，实不如不修。”同修常常为此烦恼，昨天她跟我说：“我不想修了，我都不想活了”。我劝她不要逼着自己决断，慢慢来，她还是挺消沉的样子。 来自一念行者的回应： 在这个世上，我们和什么人生活在一起，是
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0作者：一念行者2011-01-14 问：什么是干慧地？ 来自一念行者的回应： 干者，天也；之于人体小宇宙，天者，头脑也。干慧地，即智慧的头脑。智慧，是头脑的运作，是头脑的开花，是头脑不断开放它自己的发现和洞悉。头脑的智慧也叫干慧，干慧是一种思想，是一堆念头，它是一堆思想或念头的链锁反应，犹如原子反应堆的反应一样。它遵循量子的运作，它从思想到思想，它的下一个思想，根植于上一个思想。头脑的智慧是一种「洞见」，因为它的
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1作者：一念行者 请问觉者，您提到我们不需要改造身体，干预身体，让身体做自己的事情就好。以我的理解，锻炼身体（如跑步，快走等）反而会起反效果，我的理解对吗？对于身体来讲，什么是正效果？什么是反效果？身体没有判断，它没有「正反」、「效果」、「锻炼」等这样的概念，身体没有要求，身体不识别，身体完全无我。正效果或反效果属于头脑，是头脑为了满足它自己而在利用身体。头脑对某一问题的判断，是基于它自己的标准。它
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0作者：一念行者 有情众生以食为命。 食不同则业不同， 业不同则行不同， 行不同则命不同。 善行者，食甘，平正，生； 苦行者，食恶，失衡，病； 恶行者，食毒，难生，死。 凡夫以贪嗔痴恼为食， 菩萨以法喜禅悦为食， 三世佛以一切法为食。 凡夫以贪为食，自挖地坑； 以嗔为食，自架油锅； 以痴为食，自蔽自埋； 以恼为食，自毙自命。 菩萨以法喜禅悦为食， 清净妙乐，
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0作者：一念行者 2012-10-15 问：佛教提到有六种存在界（称为六道）：天、阿修罗、人、畜生、饿鬼、地狱。是不是可以这样理解：「六道轮回」的实相并不是某一次人生变成某一类，如一个饿鬼、一个人等，也不是某一次人生完全沦落于某一个「界」。其实相是：即便此生在表相看起来是个人，但若被某种烦恼主宰的话，就陷于六道中。欲望不除就主要陷于人道；贪婪不除，就主要陷于饿鬼；嗔恨不除，就主要陷于地狱……？ 来自一念行者的回应：
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02012-10-25 １万法归一，一归何处？ 问：万法归一，一归何处？ 来自一念行者的回应：万法不来不去，故无归无不归。说归去来兮的是幻相。若言幻相，亦无归不归。譬如你昨晚做了一场梦，第二日醒来，梦之中物归于何处？无归无不归！ 万法并没有万法，万法只是一法，所以无归无不归。若说万法有归，那是指你对万法的认识，当你认识了万法并没有万法，它们指归到一个地方——同一本体、同一真实上来。这同一本体、同一真实，便是法身；但法
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0作者：一念行者 2012-12-07 学人：现在西藏人一直信仰的，人死亡五蕴消散到第三天时候心性大光明开始显现，第四天如来显现报身佛中土金刚萨锤佛母双尊蓝光，第五天显现报身佛东方药师琉璃光佛母双尊曼陀罗白光，第六天显现报身佛南方宝胜佛母双尊曼陀罗黄光，第七天显现报身佛西方阿弥陀佛母双尊曼陀罗红光，第八天显现报身佛北方不空成就如来佛母双尊曼陀罗绿光-----修行人根据修行高低融入那一个曼陀罗光明，融入佛报身就可以成佛……
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0作者：一念行者 2012-04-03 问：这些畜生（指魔）现在不让我睡觉，你一睡觉，它们就都上，那跳的，胳膊和腿的，绝对不是植物神经兴奋所引起的，我天天什么都不想，但是他们会逼你去想，你睡觉的时候身上跳得这么厉害，你能不想吗？…… 来自一念行者的回应： 信以为真，真以为信。甘作他奴，人自被困。三界唯心，万法唯识。一切如影，影来影去。假能动真，影能害人，唯有信也。人若不信，谁能动心？ 心中来去，唯影唯响，无他异尔。若心
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0作者：一念行者2012-03-24 问：有没有「中阴身」存在？请您开示一下。 来自一念行者的回应： 1 要讨论有没有「中阴身」？首先得确定什么是「中阴身」？你的定义是什么？一种能离开身体而单独存在的意识吗？ 2 若你的定义是：中阴身是一种能离开身体而单独存在的意识。好，我们来讨论，有没有一种能离开身体而单独存在的意识？如果论证成立，中阴身存在；如果论证不成立，那么，也许我们该重新定义「中阴身」这个概念了。 3 如果意识能够离
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0作者：一念行者 2012-03-10 问：居所周边人是否知晓您的修行？生活中您是否密迹而行？ 来自一念行者的回应：黄金在地，凡人不知而谓之密；白云在天，虚空藏菩萨视为琉璃地。出入来去，有凡夫业者视我为凡夫，有菩萨业者视我为菩萨，有佛业者见我是佛。树本一木，夫伐当材，妇折作薪，鸟儿择其当窝。我本一人，随见各解，无有定形。 来去与人无异，出入与他不别。月本一轮，倒映千江为千月，何月是真月耶？真月不自知，所知非真月。随天
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0作者：一念行者 2015-12-29 世上慈悲的师父有两种，一是母亲式的，一是父亲式的。 母亲的慈悲是，给你温暖，给你爱，给你支持和快乐，甚至不介意给你虚假的小玩具——喝郎鼓、木马、木牛，或把一片黄叶给你，说是黄金，他们不在乎小「骗」你一下，目的是，逗你当下开心，当下快乐。母亲的慈悲一般是「给」的方式，并且目标在当下。 父亲的慈悲一般不同。他们不迁就你，不随同你，不将就你的恶习，他们往往严肃地对待你，不和你逗笑，不
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0作者：一念行者 2015-10-24 智者从不给人提建议，因为他不知道什么样的路对那人、对他人、对世界更好；对未来及整个存在，他无知，他完全的无知。 智者从不给人提建议，他让他们发现自己的建议——他们该走的路；智者待在无知里，以百分之百全方位开放的心接纳着一切。 对他来说，事情好——很好，事情坏——也很好；生——很好，死——也很好；在生死之间，谁在乎这些呢。 智者活在无知里，因为他认识到，他真的无知；无知让他不操心他
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0作者：一念行者 2015-10-14 各种修行、各种造作都是无常法，是无常法就有生灭——有产生和消失，建立和解构——开始和结束，不如息了一切努力造作的心，享受所有努力、所有造作、所有方法、所有目的息灭之后的状态，以这种状态为快乐。 「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」，这是诸佛第一教导。只是世人不肯丢下造作，舍弃有为，直下无心，安静快乐；不得已，诸佛又说次等法，所谓觉知，所谓观照，所谓戒定慧，所谓闻思修，等
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0作者：一念行者 2015-09-14 过去、现在、未来，对心来说是平等的。前生今世来生对它没有什么不同。心不但包含三界，也包含三世，三界三世都在它的里面。因此，对心来说，没有轮转，没有轮回，没有六道，没有前世今生，只有一心。当你体会到这点，便是超出轮回，便是成佛作祖。 心没有时空概念，时空概念只是它面前一粒法尘。所有的法尘都相同，没有这个法尘和那个法尘，一切法尘同等性质。法尘起于心中，落于心中，都如空中虚花，梦里
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0作者：一念行者2009-02-03 五一一自杀针对的不是身体，而是念头；当自杀者找不到一种方法令自己痛苦而混乱的念头停止时，他们就采用杀死自己身体的方法。在自杀之中，身体是无辜的。五一二所有的自杀都是谋杀，自杀者无一例外地被自己的信念所杀死——而念头是惟一的凶器。五一三弟子问：“师父，真理是什么？”“真理是最初和最后的道理。”师父说。“师父，道理对人有用吗？”“道理是美酒，喝多了上头，但无助于解脱。”师父回答说
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0作者：一念行者2009-02-26 佛说，千生万世以来我们生死流转，心被污秽垢尘所覆盖遮蔽，不能见空——心性本来的面目。佛说，去掉你的污秽垢尘，空掉你自己……见如来。嗯，佛，我也知道去掉我的污秽垢尘、我也知道空掉我自己可见如来。但是那污秽垢尘是什么？我空掉什么？我如何做到？你被什么所蒙尘？那污垢是什么？根据我的了解，那污垢是你有生以来，于无知觉中所接受的概念、信念或理念；那污垢就是你心所信赖、所执着的故事。佛说
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0作者：一念行者2009-05-11 一个艺术家风格的形成，意味着他艺术家身份的成熟，同时也意味着他艺术生命的死亡。风格是一种心叙述故事模式的形成与定型。它一旦形成，那意味着「心」的茧形成了，心再也不是它无边的、柔软的、流动的本性了——它化成了头脑，它成了套路或模式。风格是心变成了头脑的证明。而头脑是一个容器，当心变成头脑，从此那心如水一般的智慧不可能再在一条河中流淌，它只能在一条固定的水渠中流淌，或只能静止在一
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0作者：一念行者 2011-05-13 生活在这个“善与恶”、“对与错”、“是与非”的世界，有人说，也许你应该教导人们去辨别、辨别、辨别……以便避免：上当的避免上当，犯错的避免犯错，作恶的避免作恶…… 哦，那不是我，那不是我。也许树立“善”，正是“恶”的开始；重视“对”，因此产生了“错”；确立“是”，“非”出现了…… 我不树立什么，我不倡导什么，我不坚定什么，我眼中没有善人和恶人、好人和坏人，没有正确的人和错误的人，
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0作者：一念行者 2011-03-31 在我们的生命当中，当我们饥饿，普通人只知道那个饿的存在，却不知道那个“不饿”的存在，因为不知道那个不饿的存在，所以当饥饿产生，那似乎是难熬的。 同样的道理，当我们生病，如果你的身体在痛，如果你只知道那个痛的，却不知道那个不痛的，你觉得你的生命似乎难以熬过去，仿佛疼痛要把你杀死，你过不了它这一关。 但当你知道那个“不痛”的是谁，当你知道那个“不饿”的是谁，生命是苦的，但当你知道那
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0作者：一念行者2008-12-02 性是绝对纯粹的，它就是它本身。任何你觉得性应该有什么别的意义，那只是你把那意义加在那性上而已。围绕着性，你给它一个意义，那是你的心在借着性发挥一个故事。宇宙之中，任何存在仅是它自己，任何你觉得它很「复杂」——那复杂一定是你的创造。如果没有心在那事物上添加故事，每样事物都至简。
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0作者：一念行者 2015-01-12 真如法界，非真觉而不能到；彼真觉时，离名离相。离名离相，即是如如。于如如界，无自无他。真觉境界，只是直照。遍法界所，尽是光影。日光月光，只是智光；山河大地，只是影像。珠光宝光，只是智光；花草树木，只是影像。 一切光芒，从心而有；万法影像，因心而成。只此一心，是神通大光明藏。能生法相，故曰神通；能照诸法，故曰光明；居一切光明者首，故曰大；凡夫不见，故说藏cáng；诸佛享有，如用其宝，
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0作者：一念行者 2014-12-17 （一） 无论站着，还是坐着，坐禅，只是自然。剔除所有的造作，只是自然，只是注意。注意眼前的桌子，注意桌上的杯子，注意内外在的声音，注意那个站着或坐着的人……注意「注意」。坐禅，是恢复你的单纯和简单；坐禅，是回归你的自然；坐禅，是让你的造作化为零，然后观看世界是如何生起的，你是如何生活的。 静静的与万物同在，将你的身体或思想，看作与天地万物一样的存在。将你的身体，看作和桌子上的热
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0作者：一念行者 2014-07-28 我们以为，智者是神圣的和智慧的。然而，智者正要去除这两点。当我们确立「神圣」，就有「非神圣」存在；当我们确立「智慧」，就有「非智慧」存在。这正是人们进入困惑和不安详之梦的开始。 智者脱去神圣的外衣，拿掉智慧的皇冠，他将自身置于万物之平等、朴素当中。没有什么东西是神圣的，没有什么人是不智慧的。即使最不智慧的人也智慧无比，即使最神圣的东西也无比平常。神圣和智慧是个概念，没有神智清
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0作者：一念行者 2014-07-15 西方极乐世界，莲花净土，决定是有，毋庸置疑。但是此世界及与净土，不可以凡常眼见，不可以凡常心想。换句话说，有西方极乐世界，也有莲花净土，但不是你想象的那样。 那个世界不在时间的某端，也不在空间的某处，说到底它不属于时空。要想到那儿，必须以自己的身心为工具，以净除自己内心的污染为作为，然后才能到达。极乐世界有没有？莲花净土在不在？先别想那么多，先断除了自己内在的习性反应再说，先
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0作者：一念行者 2014-06-24 诠释佛法或真理，别把故事讲的太深远，讲的越深远离你越远，讲的越远越深入梦幻。停留在生命的最浅层，停留在明显的、显而易见的现实存在上。佛法中的大部分概念，都在生活中的任何一个事物上显示，要想了解佛法，在那些具体的事物上来了解。 「法」应该避免讲的，尤其应该避免过多的讲。因为，「讲」是能量往上走的，讲的越多能量越往上走，就像喝酒一样，你喝的越多越上头。如果没有清明觉知，讲法者，讲
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0作者：一念行者 2014-06-22 有人说，佛性就是离念灵知。我不这么看。如果佛性就是离念灵知，离念灵知属于有情（生命），那么无情之物有没有佛性？如果说无情之物没有佛性，那么佛性则不遍；如果说无情之物有佛性，那么，无情之物无念无灵知。 佛性到底是什么东西？说到底，它不是东西（你找遍全世界也找不到这么一个东西，但它确实也没离任何一个东西）。也有人将「佛性」理解为「成佛的可能性」或「佛的功能或功用」，这也不是正确的
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0作者：一念行者 2014-06-21 过去、现在、未来一切修行者，要行四种做法，成大菩萨，成大修行者；成大菩萨，成大修行者，要作以下四种做法。 一、在在处处，观察三界唯心，万法唯识。不管在什么时间、什么地点、什么时空，观察你所见到的一切人，一切事，一切物，都是自己心的化现，都是自己的意识。没有什么例外。你所见闻觉知的一切，都是心的虚妄建立法，与梦和幻及其生成机制一样，全无真实，皆是心生。在在处处，恒恒时时，观察三
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0作者：一念行者 2013-05-24 人们常说「天机不可泄露」，这不是真的。如果是真正的天机，它就在眼前，它遍布一切，它对每个人都平等地显露它自己，它毫无隐瞒。能遮住天机的不是别的什么，而是你眼里的云翳——你的故事，你的信念，你关于「天机」的一切。 对智者而言，天机是一切，是花，是草，是风筝，是沙粒，是蚂蚁，是星球，是星系，是一切可见、可知、可感的事物。它们每一个都含有天机，含有让你认识老天和真理的机会或契机。没
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2作者：一念行者2010-11-08 尊敬的行者您好：拜读了您的文章，受益非浅，感恩！还想请教您一些问题，每次被师父加持的时候，我在被加持的那一时间都是没有觉知的，大脑一片空白，等加持后退到一边时才回过神来，每次如此，同修也是如此感受，请问我在那一剎那间，我的觉知在哪？顶礼！ 来自一念行者的回应：你的觉性不生不灭，不来不去，遍及法界，勿有疑悔。只是于彼时刻，你的识心因于某种因缘和合，而陷于昏昧。觉心并没失，只是识心
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0作者：一念行者2024.01.29 提问：成佛后，是不是也会有念头？只是像看一场戏一样的观看着，如如不动。是这样吗？不以物喜不以己悲？ 来自一念行者的回应： 先不假想成佛后的样子及状态， 就像顺着佛的手指望去吧—— 佛说“能见者，是心非眼”，佛说“见明见暗，性非改迁”， 佛说“头自摇动，见无所动”，佛说“拳自开合，见无舒卷”…… 佛还说“返闻闻自性”， 佛说“声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无”， 佛说
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47作者：一念行者 2010-04-28 我去过地狱，我了解地狱的状况，如果你历经地狱的幻象，你惊慌我不惊慌。 坐在你的身旁，看着你惊恐，看着你慌张，看着你陷入幻象，没有阻止，也没像你一样，我只是静静地，坐在你身旁等待，观察和听从你的招呼。 我为你服务，不带忧伤；给你爱，从不计量。从地狱里返回，我深懂在你身上发生了什么样的情况。 悲伤中的你，是悲伤中的我，只是我的悲伤，只是图画，它不再具备搅动人的能量。听你叙说，看你哭泣
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0作者：一念行者2013-09-20 一普通大众都认为自己是有「心」的，但对心的认识却不正确。通常我们认为：自己体内有一颗心，它能来去，就像一只系着绳子的小鸟，它能飞出去，也能飞回来，但始终不离身体；它能作用支配你的眼耳鼻舌身意，就像王宫里的王支配使唤各大臣一样。我们都认为心是独个儿的，只是不可见，甚至我们还认为这颗心永远不死，即使身体死了，它会换一副身体。从牛到马，从马到驴，从驴到人，总之辗转总在一副身体里，不
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0作者：一念行者2013-04-14 昔日大珠和尚拜见马祖，马祖对他说，「于自家宝藏不顾，抛家散走作什么！」今亦是我对汝说。你自有宝，与诸佛不别，东走西走，东作西作干什么？但于自身认取，不出家门证取大道。若也不能，可假善知识。但外求于法，尽是绕道；他求于师，不是快捷方式。但知这点，猛用功夫，从自身心处开发宝藏。古佛在时，并无成法，大传于人。但随人根性，给予方便指导。良医无成药，善治乃自治。汝但自测智病，或求人测，
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0作者：一念行者2024-01-18 提问：一旦觉知到故事，情绪就没有了，因为知道这是缘起，变化，性空的，感觉上是挺解脱挺轻松的。但好像长此以往，对世间有一种空茫感，也不去努力了，也不必费心了，也懒得算计了。渐渐下去就执空了。这种情况又如何改善呢？如何对幻影升起愿望和努力呢？如何对幻世也有欢喜和精进呢？ 来自一念行者的回应： 落空是因为你相信了空是真实的——你从“有”的一边落到了“空”的一边——你再次相信了自己的头
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0作者：一念行者 2013-07-24 问：兄弟八个一个痴，其中一个最伶俐，五个门前做买卖，一个往来传消息。这个八识心歌，您能否开示一二。凡夫睡时，是谁在睡，谁没有睡；觉时觉的是谁？这个痴的和伶俐的如何掉个个儿？ 来自一念行者的回应： 兄弟八个是指八识，眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。八识中最痴的那一个是阿赖耶识，它不分别，不判断，不造作，不作为，经过前七识传递过来的消息，它来者不拒；若有人想从
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0作者：一念行者 2013-09-04 有一菩萨，名爱探究，近日得知科学界有「暗物质」一事，特来相问无相禅师。无相禅师听了他的叙述后，说：「佛教界也有暗物质，唯诸佛菩萨能见。你想听听吗？」爱探究菩萨说：「愿听圣人教。」 无相禅师说：「纵观世间，山河大地，花草树木，泉源溪涧，日月星辰，好人坏人，善法恶法，天堂地狱，一切万物，名字是你所称呼的，形像是心所赋予的。如果你把你给事物所起的名字拿走，把心给事物所赋予的形象取回
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