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99世俗的人在生活中吸取生活经验，而明确自己的方向，虽然没有高人指点，但是只要积极思考，也是有人能够看到方向的，当然世俗之人也有人追名有人逐利，各种各样。而道家修真悟道，佛家开悟，本质是相同的，还有其他不同的家各有追求，而儒家有儒家的方向，但是儒家最终的方向是什么，儒家是否属于这种人生方向的事情，还是像兵家研究兵法，武术家研究武术，那种专业性的，所以要定性儒家到底是关于什么的一些言论，是研究人生方向的
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59•4子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。 毋意： 不要相信你对未来事物判断的“真”~“切莫信汝意，汝意不可信”。 因为你的判断都是站在你的角度，里面都有你的情绪和欲望在内，那并不是事实的本身。我们往往不是由于事物好才需要它，而是由于需要它才感觉它的好。 你的判断意欲给客观事物下一个定义，而所谓客观事物却是生灭变化不停的，它并不“定”。这个不定是以瞬间为时间单位的，当你的判断出来时，它已经不是原来的模样了。一
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31下为拙作《华杉论语解义》。华杉先生勤奋好学，作《论语》释义。然书中多有夫子不语之事。小樱习夫子之道于华杉，欲彰之，作《华杉论语解义》以尝试把华杉放出来的东西重新封印起来。 1.4 曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 【解义】 1.4-1 你不能因为实在没办好不能怪我而不认真办妈妈或太太交办的事。 1.4-2 你不能因为不愿意得罪对方，或者为了讨对方欢喜而“巧言令色”了。 1.5 子曰：“道千乘
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170依法治国为纲，儒家五常为本 为政以德：道在仁义。 礼法合治：礼禁未然之前，法施已然之后。 德主刑辅：肃贪以抚民心，得信任；大赦以安君子，得忠诚。
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223公元一八九四年，六月的某一天，清廷直隶总督李鸿章收到了一封举荐信，有民间有识之士求见，付带此士上书一则。而李鸿章此时，正忙于与日本之间的事务，可谓焦头烂额，便没有加以理会。 这一个不理会，从此埋下了祸根。大清朝最大的敌人，由此出现，他就是孙文，孙中山。 孙中山本来对清廷就基本不抱希望，只是看李鸿章还算开明人士，便抱着侥幸心理，想试一试运气。算是投石问路，也算是先礼后兵。把自己的礼数先尽到，然后，死磕
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9弘一大师改过十法 余五十年来改过迁善之事，其事甚多，不可胜举。今且举十条为常人所不甚注意者，先与诸君言之。 （1）虚心。常人不解善恶，不畏因果，决不承认自己有过，更何论改？但古圣贤则不然。今举数例：孔子曰：“五十以学易，可以无大过矣。”又曰：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”蘧伯玉为当时之贤人，彼使人于孔子。孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”圣贤尚如此
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11我们知道，根据《孟子》，恻隐之心，仁也，羞恶之心，义也，恭敬之心，礼也，是非之心，智也。其中又以仁心最胜，恻隐之心胜于羞恶之心，羞恶之心胜于恭敬之心，恭敬之心胜于是非之心。 虽然这样然而之所以孟子谈义是有价值的是因为它有助于阐发仁。仁心的典范可以说是北京了。在老舍的《四世同堂》里，老北京对于日军侵犯的态度是忍忍就过去了。这正是恻隐之心，有种不去正视现实的感觉。 如果说面对民族大义缺乏是非之心这算不算
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015•35子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。” 子曰：人们对于仁的感觉，比对于水火的感觉还要特殊（矛盾）。然而水火，我见过踏入而因此死亡的人，却未见过履行‘仁’的教导而死亡的人。 中国传说中有大禹治水，西方神话有普罗米修斯盗火。人类需要水与火，离开了它们，人类无法生存。人类又极其畏惧水与火，它们的泛滥和肆虐，是人类自身永远的灾难。 人类对水火的心态是矛盾的，这种矛盾体现
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15无成势，无常形，故能究万物之情。 有法无法，因时为业。有度无度，因物与合。 故曰：圣人不朽，时变是守！
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015•34子曰：“君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。” 子曰：君子，不应该在‘小’事情上进行试探，却可以接受重大的工作；小人，不可以接受重大的工作，却应该在‘小’事情上试探他。 不应该在‘小’事情上进行试探，也就是不应该用那些‘小’去引诱他；可以在‘小’事情上试探他，也就是可以利用那些‘小’来启动他。 本章是说给未来那些自以为君子的人听的 ? 还是说给未来那些想要发现君子的人听的 ？ 应该是都有
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115•33子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。” 子曰：用智慧得到的， 却不用分享的心态去守护它， 即使能得到，一定会失去；可以用智慧谋求到，也可以用分享的心态守住它，却不能用谨慎、平和的态度和它相处（就是起了傲慢之心，傲必慢），则他人也不尊重你；前三个都能做到，却不能在使用时赋予它一定的礼节（形式），也不算圆
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138孔子话题水帖集中,不定期打扫,可以聊天,但别跑题,吵架惹事直接封.建议吧主此贴长存，本人看到很多水贴，删也不是，不删也不是，所以本人建议开个游泳
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1515•30子曰：“过而不改，是谓过矣。” 子曰：有了过错却不思改正，才是真的过错。 有错不思改悔，他必不认为自己做的过分或不足。杀人者以及懦夫，他总能给自己找到适当的理由。 一个不知道何为水平的人不知道高低，就像没有清晰方向的人不知何为东西。 人一颠倒，就将一错再错，错上加错，怎么走都是错~执着于对错即是颠倒；如果不执着，为什么会不知错？知错就改，又怎么会有错？ 仁不分别，道不可道。仁道：万物之法，万事之方向
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115•32子曰：“君子谋道不谋食。耕者，馁在其中矣;学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 子曰：君子用心求道不用心追求衣食享受。即使去耕田，也有可能衣食不足；而学习，则必有可能丰衣足食。君子应致力于道的修养而不应被物质生活的贫乏所困扰。 道：广义上是道德的道，那是不可说的天道（宇宙之道）。其次是涉及整体事务（物）的原则性，比如人之道、邦国治理之道，社会运行之道等。更狭义的则是具体事务（物）规律性的知识，比
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015•31子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。” 子曰：我曾经终日不食，整夜不睡，去思考，但是没有用处，不如去学。 相对纯粹的思考，是对已知事物之间合逻辑联系的一种意识自觉，在这个自觉的基础上，开始了对事物之间的关系进行定义、判断、推理，并做出合逻辑选择的综合过程。 相对纯粹的学，就是对未知事物已知（清晰）化的过程，是正在进行中的知；也是对已知事物重复回忆的过程，是正在强化中的知。 万物互
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0VS性善论，性恶论。 体系定型核心纲要 人心肇始于情，阴阳交感产生联结； 交互反馈铸就内心秩序，秩序划分立身立场； 立场孕育三观认知，三观解读世间规则； 认知差异催生性善、性恶两类主观论断。 人本无先天善恶，趋利避害为本能，情志互通为天性； 情通则心定序稳，情断则心念漂移； 善恶皆是演变表象，心性走向由交互、环境、立场共同塑造。
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115•29子曰：“人能弘道，非道弘人。” 道可以借我而彰显，我有道的行为能使道在人与人之间的关系中显露，因渐渐地显露而得到弘扬（但不是使它宏大，道无大小）、薪火相传——我们最好这样做。 道不因我、更不为我而存在，它不是能以数衡量的固定目标或僵化的结果，它更不是工具或手段，所以不能自以为得，更不能借以责人——我们只能这样想。 道可道，非常道。道是整体，是永恒，整体或永恒不可解释（知），只可觉悟。觉悟后的行动
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0初地菩萨复作是念：我转离一切世间境界故生欢喜。诸佛菩萨教化众生，令其舍于不善，住于善法，舍世间法，得出世间，依此转离世间境界。孔子与诸佛同为老师，从孔子的教化同样可以看到孔子转离一切时间境界故生欢喜。 孔门曾子三省中第二省：与朋友交，而不信乎？孔子提倡德躬自厚而薄责于人，可能会被视作一种苦修，然而稍微了解孔子即会知道孔门没有提倡苦修滴，孔子是一个温良恭俭让的慈父形象，《论语》中被认为最好学的弟子颜
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115•28子曰：“众恶之，必察焉;众好之，必察焉。” 子曰：众人都厌恶某个人（件事），一定要再考察一下；众人都喜爱某个人（件事），也一定要再考察一下。 绝对，在现实的世界中是不存在的，这违背现实的逻辑，因此是种幻象。眼前貌似的所谓绝对存在于更大的相对中，因为相对才可能存在于现实。 一个人处于某种绝对好和坏的氛围中，他要么是和某部分历史相对的，要么是和一部分现实相对的。但他不可能和历史或现实的整体相对，因为整
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1如果君子想到名, 想到名字, 名称, 如果君子有任何想法,任何念头, 必定源于仁, 必定不违背仁. - 1 仁者爱人。 这个人, 当然不只是你一个人, 你家里的人, 而是指每个人, 无论是日本人, 某国人. 小人, 丑人, 野人... 2 仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。 我一心爱人, 仁就来了. 3 苟志于仁矣，无恶也 求仁而得仁，又何怨？ 欲仁而得仁，又焉贪？无求生以害仁，有杀身以成仁 仁充塞心志, 恶根焚尽, 贪怨自消. 4 夫仁者，已欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬
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015•27子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。” 子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。 语言和行动是一对矛盾体，花言巧语是在语言追求上的过分，会干扰或阻碍到行动，而德行是需要在实践中实现的品质。 关注所谓小的那些局部性、临时性的东西过分多会影响到这个人对整体以及长远的照顾。而那些局部性、暂时性的东西往往易得，也容易使身心的某一部分暂时得到虚幻的满足而忘记整体和长远。
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31《孔子世家谱》是专门记录孔子家族繁衍脉络的谱牒，从孔子时代至今已经传承2500多年，跨越80多个代次。2005年，英国吉尼斯世界记录有限公司在法兰克福宣布，中国的《孔子世家谱》被认定为目前世界上最长的家谱。 据孔子世家谱续修工作协会透露，新版《孔子世家谱》是按民国版总谱进行接续的，包括卷首又五集。初集为曲阜60户，二集为中兴祖后外迁共51个支派（中兴祖为孔子43代孙孔仁玉），三集为中兴祖前外迁共12个派，四集为按待考后裔共 5 张
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015•26子曰：“吾犹及史之阙文也：有马者借人乘之，今亡矣夫!” 子曰：我时常想起史书上没有记载的那个谚语：有马者必然要借助他人才能乘行。如今的人却遗失了。 史书上缺少的文字记载，又有流传至今的现实价值，一般指民间谚语。 借：和籍通假，凭借、借助。 亡：遗失。遗失的要么是这句话，要么是这句话里的真意。 春秋以往人们都是以马驾车而坐而行，有驾无骑。有马驾车的家庭非富即贵（主要是贵或又富又贵），他们几乎不会去自驾
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015•25子曰：“吾之于人也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行也。” 子曰：我对于还在世的人，又能诋毁谁？赞美谁呢？如有某个人值得我赞美，那是他已经接受住了（时间）的考验，此人被三代的人们所认可，已然成为三代人都直道而行的榜样以及动力，。 直道而行：正直的行为，符合仁义道德的行为。民：某个具体社会内的人，如邦国内的人。 时间上的三代是过去、现在、未来之漫长？还是历来翻译的尧舜禹
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7大家好，我们“孔子吧”，大部分是国学文化爱好者、喜欢修行修心的朋友吧，这里创建一个“修行贴”，有兴趣的朋友可以一起探讨、互相学习，拓宽视野、提升智慧。 但和大家的角度可能不同， 这里修行探讨的核心是：觉察—破执着、得智慧-解脱自由 修行一招：化内耗 从修行的角度，怎么去化解内耗、看透内耗？ 其实在我看来，根本不用复杂的方法，只需要学会、吃透这一招，就足够了。 “拉距离” 我们常说的精神内耗，就是人总是陷入烦
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015•24子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。” 子贡问：有没有可以奉行一生的一句话？孔子说：应该为‘恕’吧 ！己所不欲，勿施于人，就是‘恕’。 恕：心如。在我的心中没有什么属于‘是’的范畴，当下也没有了什么属于‘不是’的范畴，为如～如‘是’而已。即使这个‘我’也似有非有，我是我吗？我不是我吗？ 现代语言中，没有了是，就没有了判断的肯定，没有了不是，就没有了判断的否定，
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6好奇一问，原因有二 因为印象里论语里有人夸赞过颜回比孔子更贤德。而且颜回我记得有一次问孔子祭司能不能不杀那个动物，孔子说你爱那个动物，我更爱礼。我觉得这里颜回反而更具有先进性吧 （才疏学浅，都是大白话，大家见谅）
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015•23子曰：“君子不以言举人，不以人废言。” 相对于人的心灵来说，思想只是人的一部分。人的思想会不尽相同，人心却都是同一的，因为‘心’永恒而无限，难以用同与不同的概念去规定，因此而神密圣洁，人类共享一个心灵。 相对于人的思想来说，语言也只是它的一部分，因为行动（为）也代表着一个人的思想。 所以君子不会因为某个人的某些话而定义那个人，更不可能因为几句好听的话而全面认可他，他不以偏概全。 同此，他也不会因一
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015•19-20-21-22子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”。子曰：“君子疾没世而名不称焉。”。子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”。子曰：“君子矜而不争，群而不党。” 子曰：君子会担心自己能力的不足，但不会担忧别人发现不了自己。子曰：君子会担心（担心是过分的在意）自己死（后）配不上君子的名声。子曰：君子求全责备于自己，小人求全责备于他人。子曰：君子原则性强但不争执，团结但不勾结。 一、（第二十章）：君子担心
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015•18子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!” 子曰：君子是把‘义’的理念做为本质的人。他用合‘礼’的言行来规范它，用‘谦逊’的言行去表显它，用‘诚信’的言行去成就它。 义如果是君子的质，那么有礼、谦逊、诚信属于君子的文。本质上再好的东西也要被社会所加工、被社会所检验，除非它（他）不进入社会，不过那也就无所谓本质非本质了。这是本质做为本能流露出来后的必然应有的修饰，因为本能的意思
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102我认为老子就是庄子虚构的人物。大家想想有没有道理。老子这个人的传说出自庄子。生平是个谜。因为本来就查无此人
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2子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”这句话的解释有很多，这里我结合孔子的主张和春秋时代儒家学说来尝试解释一下原本的意思，孔子的核心思想在“仁”和“礼”。而“止”和“进”两者是说“...让我止”和“...让我进”，在古代，这种没有主语（前文里也没有）的句子，一般主语都是天子。而孔子强调礼仪制度，看不惯当时诸侯悖逆，礼崩乐坏的社会，因此，他才会说：“就算山要堆成了，就差一
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015•17子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉!” 子曰：生活在人类社会之中，不说应该说的话，而只卖弄一些小聪明，那是行不通的（抑或很难沟通的）！ 群居：人是群居动物，是社会中的人。一个越想离群索居逃入深山的人，他的社会意识越强烈。恨之深、爱之切，相爱者相杀。遁世吗？他只是对入世的期望值过高使然。 不知道应该不应该的人迷失了自己，是一种无知的状态。知识都是有根据的~‘应该’以及‘能’，由于他看不到根据
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5春秋战国百家争鸣虽可以使孔子学说变得成熟复杂，但诸多异说实是阻碍了孔子理念的推行，王者难以出现。注《庄子》齐物论，诸家皆称着物论不好。《人物志》也是一样观点。所以百家争鸣，物论产生于孔子学说是利大弊？弊大利？有什么理由？
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69希望此吧是因儒家而聚，因民族信仰而聚，因华夏文化而聚，提倡凝聚民心，提倡团结的，我们的民族，文化，历史，之所以辉煌伟大，是千百年来对文化的坚守，对民族的忠诚，才虽经百难，而尤存，想想那些伟大的先民，经历多少抗争，才整理出这些文化魁宝，我们不能因为近代的落后和耻辱，就把错归结于儒家思想，就像唐明皇的失败，不该把责任推卸到杨贵妃身上一样，这是种懦夫行为。所以我希望大家能多提正能量的意见，
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015•16子曰：“不曰如之何、如之何者，吾末如之何也已矣。” 子曰：一个从不问自己‘怎么办，怎么办？’的人，这样的人，我也不知道怎么办了。 一件事追着问自己‘怎么办、怎么办 ’，表明了他具备强烈的能动，他有一定的自觉。 说这里是对自己的追问，因为一个人不会追着问自己怎么办、怎么办的人不可能（不是不可以）追着他人问怎么办，因为他没有此类的心态（或叫意识）。 凡事就问他人怎么办而自己没有一点自主意识（主见）的人，
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015•15子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。” 子曰：责备自己深刻而责备他人点到为止的人，将远离怨恨。 蘧伯玉‘欲寡其过而未能’。人类生存于这个生灭（矛盾）的世界，谁没有过错 ？谁能保证从此不再错？所谓人间的圣贤就是对此清醒的人，因为清醒所以自觉，自觉地警醒自己，谨防自己一错再错，不让自己错上加错。 错误来自于极端的思维和行为，过分和不足两个极端是错误的水土～这是从概念上说的，事实上它们难解难分。所以一错
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0子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。” - 时光飞逝, 人将安在? 世事无常, 何以长顺? 思之隐忧, 再思生悲, 夫子之叹, 如闻其声. 子曰：“赐也，贤乎哉？夫我则不暇。” 见善如不及，见不善如探汤。 今之后学, 可不自立自强乎?
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015•14子曰：“臧文仲，其窃位者与?知柳下惠之贤，而不与立也。” 子曰：臧文仲的官位难道是偷窃来的吗 ？明知柳下惠贤能却不授他以职位。 窃：职业窃贼对偷窃而得的钱物一般都不珍惜。所谓不珍惜就是不能合理有序地利用所有物的价值~挥霍~价值本就是相互利用的原理以及目的。‘货悖而入者,亦悖而出’亦近此意。 窃位：形容一个人职位的获得没有正当的理由，而且手段卑鄙如同偷窃，这样的在位者也不会尽职尽责,他也不可能合理有序地发
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015•12子曰：“人无远虑，必有近忧。” 子曰：人无远虑，必有近忧。 远、近和有、无互相排斥也互相成就，对它们要相对的看，但要绝对地把握。 人没有方向，则容易选错目标；没有目标，则行动盲目。人没有整体的观念，则部分找不着位置；没有理念的人，概念也难以清晰，如此等等。 没有道德感的人，起心动念皆是错，甚至他不可能有能被人理解的想法，所以容易处处碰壁。 以上都可做原文的注脚。
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015•11颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。” 颜渊问如何治理邦国。孔子说：遵循夏代的历法，乘坐殷代的车子，戴着周代的礼帽。听则舜帝的《韶》乐、周武王的《武》乐。舍弃郑国的乐曲，疏远言过其实的人。郑国乐曲奢靡，言不由衷的人败坏。 夏代的历法，殷代的车子，周代的礼帽，和治国理政有什么内在的逻辑呢 ？ 春秋时代有所谓夏历、殷历和周历，三者主要的区别在于岁
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015•10子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。” 子贡问如何培养仁德，孔子说：就像能工巧匠想要完成他的工作，必先准备好工具一样。我们在一个邦国内，就要敬事统治阶层中那些贤能的人，结交社会上有名望的那些仁人。 把这些贤人、仁人当做辅助自己的工具，这是孔子明确的思想~亦师亦友，也不过是打磨自己的工具。但‘贤者、仁者为自己“仁”的工具’的理念一定不是为了个人的利益
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015•9子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。” 子曰：仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁。 本章很好理解，而且古往今来许多人也在实践着它～虽然仁的实践内容不同。所以无须翻译。 生：可以解释为完整的生命。为了维持生命所欲求的一切东西也是生命的组成部分，所以也可以理解为欲求。 志士仁人：不会为了生命的存续或者欲望而改变应有的人生方向，背离应有的方向就是对它的伤害。 他只会牺牲自己去成就、彰显那个方向
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015•8子曰：“可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 人和人之间需要交流、交往，方式用的最多的是语言，同时也有行为（态度）、眼神（心灵）。 语言传导的信息类之多样性和量之丰富性是其它形式难以比拟的，然而传导的深刻或者真实性却不如行为和心灵。 给他语言，就是想让他接受自己的思想；接受他的语言，无非是想受益于他的思想。无论给他或者要他的语言，都带有一定的人类特有的复杂的目的
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0一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。 仁者见之谓之仁，知者见之谓之知， 百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！ _<系辞>上 - 这句话阐明了: 万物本源为`一阴一阳`, 本源流出子子孙孙, 这种流行行为, 即善; 而这种流行之所以能成, 不过是自性的显化罢了. 对于这些显化, 仁者见仁, 知者见知, 罔者见罔, 迷者见迷 , 觉者见觉... - 人的见识纷呈, 所见千奇百怪, 各有所据, 故自以为是, 死而不改, 异不足为奇. 因此, 弃知见而弘道者, 鲜矣!
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