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1准备阶段 1. 环境：安静、通风。可平卧于床，或舒适端坐。 2. 状态：宽衣解带，身体无紧绷。双手握固（拇指屈于掌心，四指包握），安放于体侧。 3. 凝神：闭目，将注意力收回到身体上。 4. 生津：闭口，以舌尖在口腔内搅动，待津液（口水）满口，分三次缓慢咽下，意想其润泽五脏。 行气阶段 1. 口诀原则：“入多出少，深长匀细”。吸气时想象采聚清气，呼气时想象排出浊气。 2. 呼吸节奏： * 用鼻子缓慢、深长地吸气，心中默数（约5-7秒，以
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1身有邪辟，则修身去辟； 意有杂念，则调息内观； 想有不确，则三表以证； 习有染污，则所染慎友； 觉有障碍，则行气吐纳； 修身去辟：当行为不端时，就通过反躬自省、守正立身，务实笃行，来矫正。 调息内观：当杂念不息时，就通过静坐，将注意力集中在呼吸之间，再慢慢以第三方视角静静的观察杂念，任它来去，我自不动，杂念自销。 三表以证：思维逻辑不清时，就用三表法，考察本源、参照现实、检验实效，确保想法的可行性。 所染慎
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14晨庭有花，盛放而无人见。 阳明之徒过而思曰：“此花不为人见，其显存乎？” 以为天地如镜，必待心与相接，而后彰明。花不为人视，则与心同寂，形色未显，其在不可以知也。盖所谓知在者，即心之所感也；其在非有，形色俱寂；故曰：心外无物，物必由心所造。 复问曰：“子能举一物，离尔心、绝尔感知，而确然言其存乎？” 墨者闻而笑，指花间蜂曰： “此蜂未尝识尔，亦不知尔心，而自采其蜜。尔不见花，蜂自见之；因果循迹，虽未亲睹
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2心为灵，灵本元气，元气发乎于天志，天志之行也，神妙恒明，谓之神明；心接天志，乃有神明，故能明觉。 故非心外无物，乃天心相接。 万物自化于道，运行于天志，显境于心识。 心识非动于外物，乃接通于天志。 天为心之所照，心以天为镜，故有觉知。 天之所照，为象，能理万物，是道之行也。 心之能镜，为见，能名万物，是道之显也。 中以接度，故知名物。 物自化，不待心造；天自运，不随物转。 天者，行道，理志，神明之宰也。 心者
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0凡知必接，其接有十： 目接于光故能视； 耳接于振故能听； 鼻接于芬故能嗅； 口接于气故能言； 舌接于滋故能味； 肢接于力故能作； 身接于质故能触； 意接于理故生法； 思接于辩故能虑； 心识接于天志故能觉。 七接于外故能见物，三接于内故能称名。 十接制于一，而从义事者，必为圣人乎！ 白话翻译 所有的认知都源于接触，这种接触共有十种： 眼睛接触光线，所以能看见； 耳朵接触振动，所以能听见； 鼻子接触香气，所以能闻到； 嘴巴接
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34水一下
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5看看吧里大家有什么见解
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7似乎与儒家是对立关系，并且在宋鲁之战前，解带为城，通过演示，打败了各种技工创始人鲁班。木工，泥瓦匠，建筑，机关设计都有成就。
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0天安门广场华表。华表古称“桓表”，其形制脱胎于上古时代的“圭表”。它原本是先民用来观测日影长短、厘定历法的木杆，后来才逐渐演化为象征威仪的石质图腾。它是古老投影技术在建筑美学上的孑遗（图源：Wikimedia Commons / 摄影：EditQ）。 1. 从身体感知到客观度量 人类对光影的捕捉经历了一个从身体感知到客观度量的漫长跨越。 《周髀算经》是我国最古老的天文数学著作之一，记载了关于投影起源最原始的线索：“周髀，长八尺。……髀者
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2墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦时期和儒家相对立的最大的一个学派，并列为“显学”。在当时的百家争鸣中，有“非儒即墨”之称。
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4昔为墨教，言【利有三分，勇有五等。】今以白话解读，所谓“利”的核心含义可归纳为三类，需要精准区分： 1.利润：侧重经济收益，指经营活动中收入减去成本后的盈余，如“做生意需要追求赚钱”，“消费者需要追求省钱”，所以利润多为私，只为追求利润，而不顾其害的就是自利（私利）。 2.利益：范围更广，可指个人、群体的好处（包括经济、精神等），如“维护集体利益”，通过互助，或者平等规则合理分配，使大家获得好处的，这就是Lahd
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6在墨子一书里常提“上帝、山川、鬼神”， 山川和鬼神很容易解释，山即土，川即河，代表了“地”，“鬼神”代表“阴阳”， 那么上帝应该代表“天”，但要怎么解释呢？ 我几番研究才找到《素问·阴阳应象大论》：“地气上为云”，《易经》：“云上于天”，所以“上”指“云”。 《易经》：“帝出乎震”。震指东方，每一个新的一天从东方而来，谓太阳的开始。帝是指太阳，也就是光。 云和太阳代表了“天”，所以上帝指天。Lahd
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011111
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2汉武用武四十余年，天下疲惫，有亡秦之危。究其之因； 其一；每次用武，少则数万，多则数十万之民充劳役以输军。 其二；虽轻其地税，但人赋重，不论老幼。 其三；专盐铁之利，行均输平准，算赋之策。 其四；又作陵寝、宫殿、巡游之属。 其五；汉初效三代，一夫授百亩，十取其一，自高、惠、文、景三代四帝历七十多年的发展，夫难以有百亩之地以授，土地兼并自文景之时，也有端倪。 以上五者，以此劳役，夺农时，民无息，赋税役不足以
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1父母健在时重视供养，这跟过世后风光大葬，谁更重要？亲人逝世按时祭祀，这比荒废祭祀长期服丧，谁更对生者或逝者有益？这些道理的答案都是显而易见，所以孝敬应该务实为本！应当对父母做到“饥则食之，寒则衣之，疾病侍养之，死丧葬埋之”，照顾好父母的衣食温饱，父母得病时能够尽心侍奉，让父母在得到事养侍奉时高兴。父母去逝后“入土为安”，并且要“佴乎祭祀，以致孝于亲”，尽心尽力的事养以让父母安康，死能葬而安之，并按
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3最近是不是有什么事啊
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24墨家尚同，儒家则崇尚等级秩序，有等级的爱。所以大同思想是墨家的。
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14这几天在微信、抖音、快手、微博、贴吧等各处公开叫板所有认同墨子是滕州人的学者，下面就几个提问较多问题统一答复如下: 一，既然不同意墨子滕州说，那墨子应该是哪里人？答:虽然已有明确倾向性答案，但暂时不好明确。既然公开叫板了，就不能刚喊了几声没人答应，就立即宣布自己胜利。目前还在继续搜集墨子滕州说的其他理由和依据。 二、既然墨子滕州说的理由和依据没有一条经得起推敲和反驳，那为什么会有那么多著名专家学者支持
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1《墨子》一书有《尚同》三篇，当中阐述了墨子本人的国家起源学说。照这个学说所说，国君的权威有两个来源：人民的意志和天帝的意志。更进一步地说，国君的主要任务是监察人民的行动，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些不实行“兼爱”（即墨子本人的主张）的人。为了有效地做到这一点，国君的权威必须是绝对的。 在这一点上，我们可能要问：为什么人们竟然会自愿选择要有这样的“绝对权威”来统治他们呢？墨子的回答是“人们接受这样
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91. 富强，子墨子曰：『今天下之君子忠实于天下之富，而恶其贫，民富则国治，强必治不强必乱，强必宁不强必危。』 2. 民主，子墨子曰：『选天下之贤可者立以为天子，择选贤者以为其群属辅佐。』，『奉三老以举。』即乡里基层人民还可以民主选举出三位代表农工商的老人，也就是三老进入各级领导班子进行参政议政。 3. 文明，子墨子曰：『利于人谓之巧，不利于人谓之拙。』即鼓励发明创造，重视科学技术的发展，墨子在光学、力学、声学、
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28墨家复兴不了了 ，现在是儒家的天下，再见。
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0攻战之事，不可不察。 因为攻战之事，夺民之用，废民之利，伤民之身，严上下有患。使得社会事务向攻战倾斜，破坏正常社会发展秩序，谓之失序。墨子极其珍惜民力，反对破坏民力的行为，确保民力的稳定。 攻战损耗人口，是不义行为。 认为无罪而攻，饰攻而攻是不义 以有罪而攻，物利而攻，更是得不偿失，是争其有余而损其不知。歼敌一千，自损八百，且被攻之国，人口，土地亦不能为其用，如；齐楚之事；甚至还有遭到反噬，适得其反，
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1爱产生是理由的，所以，兼爱不大可能是没有理由的爱，我们姑且把交相利看作是兼爱产生的理由，兼爱与利就会形成变量之间的关系，但爱却是平等的，不随利的变动的发生改变。 那么就是墨子肯定了爱产生的理由是交相利，但爱又不受利的影响，这是有点难以符合逻辑的，这里的兼爱除了受利的影响外，还有其它产生的原因，也就是说利只是其中之一，利的变动，完全还达不到不影响爱的平等性。还有一种可能，即墨子的兼爱，爱的理由，还有
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13墨家复兴刚刚有点起色，现在是一群耶徒跑过来，不是拉人就是攀附，什么 末日审判、救赎、福音 都来了，硬往上套！完全不讲什么 训诂跟义理。 虽然 墨之理有很多与耶相通之处，又纵然耶徒比那些虚伪者和賊秃驴要强些（我所接触的耶徒，遇到事那是真上）。但毕竟是两种学说！墨家作为华夏本土原生的，植根于中国传统文化之中，我们尊重并倡导国人一些传统习俗（如 过年祭祖、清明祭扫、端午风俗 等），这点耶徒一般很难接受。
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0看2025大阅兵偶作一联， 上联：叹当年西列强船坚炮利， 下联：望今朝东威龙巨浪惊雷。 横批：民族复兴。
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0孟胜事楚之封君（阳城君），兼好友，楚悼王起用吴起变法图强，对内废除封君制，为楚众封君所怨恨，及楚悼王病逝，在楚悼王葬礼上，楚之众封君群起射杀吴起，吴起伏尸楚悼王身上，封君箭有射吴起者，有射到楚悼王尸上者，按楚律削爵流放，封君七十余家由此削爵流放。 作为变法家而言，吴起变法顺应历史的发展，并使得楚国时强，北拒三晋，南兼百越，而至死仍不失其智慧，以此铲除七十余家封君。 而作为孟胜而言，以断玉之约，为阳城
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11墨子师承史角，史角往上追诉乃是西周开国太史伊逸，所以墨子精通各国春秋史书，又伊逸司巫祝祭祀，所以墨子主张天志明鬼，又史家记录利害得失，所以墨子以利害权义，又神明祭祀不以亲亲而论，所以墨子主张兼爱非攻，又巫祝必释自然格物，故墨经亦有自然哲学。这些和儒家毫不相干。
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12抖音发现个大佬，暗墨崇岳，强烈建议去看看。虽然在里面写商业故事，但感觉对墨家思想的理解非常深刻，只言片语的提及就惊为天人。尤其是将墨家兼爱解释为，以爱为手段，兼并对方所有，并详细写了兼爱的打法和实际应用。当时看完那段内容脑子都炸裂了。我作为一个观众都忍不住，真的强烈建议去看看。
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1在探讨古代中国的“连坐制”时，世人往往将其源头追溯至战国时期商鞅所推行的变法举措。然而，鲜为人知的是，这一具有深远影响的制度实则深深植根于墨家思想之中，且其起源时间远比商鞅执政要早得多。具体而言，早在秦献公十年（即公元前375年），也就是商鞅开始变法前的十九年，秦国就已经初步实践了“什伍连坐”的制度。《史记·秦始皇本纪》附录中的《秦纪》明确记载：“献公十年为户籍相伍。”与此同时，墨家典籍《墨子·备城门
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0中国传统文化虽讲男女有别，但那只是讲陌生男女的应避免过度的肌肤之亲，各自保护好隐私。而现在的一些极端**，她们试图将女性从社会的组织架构中单独抽出来，割裂男女本应的协作关系，破坏男女撘配，干活不累的生产合作，无视女性生理弱势，大搞所谓主体性争夺。把人民内部矛盾，异化为敌我矛盾，这种从社会抽离，而不是从人整体权利的叙述，在墨家思想上讲就是【别相恶，交相贼】，与墨家提倡的【兼相爱。交相利】相对立，这里面
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0大概在高一哲学与文化那一课，或者是某课历史吧，我记不清了。 哈哈，那个课件里面就展示了一个墨子吧，我印象深刻，所以才又玩了贴吧，关注了墨子吧。 所以我在想会不会是哪个吧友做的课件被我们学到了 最后我想说，学百家争鸣的时候打心底认可墨子
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2最近Zeus睡粉并貌似侮辱中国女性形象事件，随着大连工业大学不当的处罚理由，以及不良媒体侵犯隐私，再次引发争议。我们墨家虽谈兼爱，但更讲天志明法，法不中，则不明，所以责任一定得恒量权重，不能以大人对付小人的派头，更不能以某家千年技能一味的甩锅女性。 所以最好的处理办法应该是： 1.正规媒体应该出来谴责Zeus损害中国女性形象的行径，行为他属于公众人物，公众人物就应该更加注意自己的言行，不管他是哪个国家，亦或哪个种
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0缅怀归于帝乡，延续已故亲人的情感，不是要一时厚葬久丧，走完形式主义流程就了事，而是需要长久纪念，行动方便就得抽出固定时间去祭祀，哪怕清明去扫墓，事鬼祭先是身为中国人的本分。 墨家虽然反对厚葬久丧，但毕竟属于中国传统文化，祭祖是中国人的文化基因，所以墨家同样推崇祭祖。 子墨子曰：上敬天、中事鬼神、下爱人。敬天事鬼是爱人的发端，这就与耶、回、仏等 外教有根本性的不同。 如果中国人哪天彻底不祭祖，也不扫墓了
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1对于如此欺上瞒下，草菅人命，毒害下一代的狗杂碎，光杀几个都还不够！应该抄没其所有相关人员的资产，作为赔偿给受害者，完全公开事发时间段的所有医院工作人员信息，毕竟期满危害大众者，不配拥有隐私权。
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0意大利不配拥有他共 6 张
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3口号，溯本逐源开创墨家新风，建立大同中国！ 写的一些文章发表在墨家吧，还有好多文章在朋友圈发不上来，希望在这里结识有缘人共同努力，再创辉煌！
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2心，中。处身之中以君之，目、耳、口、肢四者为相，心是谓中。心所为美恶，复何若谅？心所出小大，因名若响。心欲见之，目故视之；心欲闻之，耳故听之；心欲道之，口故言之；心欲用之，肢故举之。心，情毋有所至，百体四相莫不逸沉。为君者其监于此，以君民人。
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515在古时有段时间有句熟语是：非儒即墨。那么韩非子说的：儒以文乱法，侠以武犯禁。侠代表或者指代什么😊田双煜
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