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8近世墨学得复，非假借夜酥、马氏之学，本缘起于三千年未有之大变局，势成于康梁变法之潮。 盖晚清以降，儒道日显朽衰，纲常礼教难御外侮，专制帝制终至崩塌，寰宇大势，浩浩荡荡，尽趋民权共和之途。国势倾颓，志士仁人思救亡图存之策，欲兴邦定国，必倡科学以强实业、固国力；欲立共和政体，必求民权以平尊卑、定秩序。 而求民权者，必先求兼等博爱，破等级之隔阂，立群体之平等，此与墨学“兼爱”“尚同”之旨，一脉相契；求科学
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2禽滑厘子事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑，役身给使，不敢问欲。子墨子其哀之，乃管酒块脯，寄于大山昧葇坐之，以樵禽子。禽子再拜而叹。子墨子曰：“亦何欲乎？”禽子再拜再拜曰：“敢问守道？”
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2“天下兼相爱则治，交相恶则乱。”完善全球互联网治理体系，维护网络空间秩序，必须坚持同舟共济、互信互利的理念，摈弃零和博弈、赢者通吃的旧观念。各国应该推进互联网领域开放合作，丰富开放内涵，提高开放水平，搭建更多沟通合作平台，创造更多利益契合点、合作增长点、共赢新亮点，推动彼此在网络空间优势互补、共同发展，让更多国家和人民搭乘信息时代的快车、共享互联网发展成果。
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2墨家逻辑学在秦汉就断了，墨家逻辑在秦汉以后逐渐衰微，未能像古希腊亚里士多德逻辑那样形成持续的学术传统，成为中国逻辑史上的一大遗憾。墨家逻辑学，通常被称为“墨辩”或“墨家逻辑”，是中国古代第一个比较完整的逻辑体系。它主要记载于《墨子》一书中的《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》这六篇中，合称《墨经》。 这不仅仅是一套辩论技巧，更是一套关于如何正确认识世界、进行有效推理的思维科学。 推理
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2我墨翟教的最重要作用之一是:可以预防社会发生动荡，维持社会稳定，预防诈骗，预防犯罪，预防战争，预防星球大战。
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128某位“骑驴教授”说到墨家实体互助组织时，竟然公然污蔑墨家搞所谓“黑社会”，他那明显是借题发挥在那指桑骂槐，属于否定集体否定魔 怔了！如果是耶教教会或西方社团，估计他又得换另外一副嘴脸了； 判断一个组织或社团是不是黑社会，最起码要从 阶级成分、组织属性、权力边界 三方面分析，接下来就这三方面分析一下墨家组织到底是不是“黑社会”； 先看阶级成分， 墨家团体主要以：手工业者、匠人、士人、官宦 成员构成。不存在无
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0孜孜不倦当谣犬，拾人牙慧贱人说。
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4@广墨无银 ，你看怎么处理吧，未成年确实也不能把他怎么样。
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1墨家是农业社会早期，源于道德理想的一种朴素平等观和互助组织；共产主义则是在工业文明基础上，基于科学分析的系统革命学说和人类解放蓝图。 墨家的衰落也提供了一个历史镜鉴：一个依靠道德激情和领袖权威维系的平等主义团体，是脆弱且难以持续的。而科学社会主义则致力于为理想社会找到坚实的物质基础、阶级力量和实现路径。两者并非继承关系，但墨家的存在，印证了人类对公平与正义的追求是跨越时代的。
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0《尚同》 是以先王之书相年之道曰：“夫建国设都，乃作后王君公，否用泰也，轻大夫师长，否用佚也，维辩使治天均。”则此语古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。 是故古者天子之立三公、诸侯、卿之宰、乡长家君，非特富贵游佚而择之也，将使助治乱刑政也。
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1关于《吕氏春秋》腹䵍杀子一事，若按现代视角则疑似墨家施行私刑；但其中最大破绽便是诸子百家从未以此批判墨家。战国诸子攻讦墨家甚烈，若墨家公然以私刑越法擅杀，必成为最尖锐，最为容易攻击的“违法犯禁、目无君上”的把柄，但先秦传世文献里，没有任何一家批判腹䵍杀子是私刑、僭越国法。反被《吕氏春秋》作为大公无私的典范记载。 实则此事并非民间私刑，而是墨者为官阶层恪守的执法理念与职业准则。墨家多有成员出仕各国、
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0网页链接 有敏感词，发不到吧里
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3《战国策·宋卫策》节选 公输般为楚设机[械]，将以攻宋。墨子闻之，百舍重茧，往见公输般，谓之曰：“吾自宋闻子。吾欲藉子杀王。”公输般曰：“吾义固不杀王。”墨子曰：“闻公为云梯，将以攻宋。宋何罪之有？义不杀王而攻国，是不杀少而杀众。敢问攻宋何义也？”公输般服焉，请见之王。 墨子见楚王曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有弊舆，而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其梁肉，邻有糟糠，而欲窃之。此为何若人也？”
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2一、古代工匠与现代工人的关系 现代工人源于古代工匠，是为继承关系，但确实不能说为相等。 古代工匠往往与地主阶级是人身依附关系，尤其是高级工匠。 现代工人是雇佣关系，但到垄断资本主义时期，也成为变相的人身依附关系，丑国是很好的例子。 二、墨家邪教说 “墨家用天鬼恐吓诸侯”，是一句结论，看懂需通读《墨子》。 墨子认为诸侯做恶事，天鬼会下惩罚，称为天罚。天罚亦是天人感应的前身之一。 邪教说根本站不住脚，不过是此
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2上海古籍出版社出版的，已经读了一半多了。 DeepSeek在其中帮了很多忙，帮忙翻译（有些翻译是错的），帮忙解读总结《经》和《经说》。 墨家被低估了太多，单单《经》放在欧洲，就能被吹成神了。逻辑学、几何学、数学、力学、光学都有涉猎，如果能发展下去，中国会不会首先跨入工业革命？ 但是历史没有如果。
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3是故天下之欲同一天下之义也，是故选择贤者，立为天子。
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5墨家自汉罢黜而衰，华夏社会于跨族相利之群、振济黎庶之网、乱世补维公序之任，遂有阙焉。遂汉末以降，世局崩离，释氏依僧团规制、福田之旨、寺院经济，渐承其绪，代墨而充斯务。其兴有几因： 释言因果轮回、往生极乐，以鬼道之说，羁摄世人之心； 又倡性空无我，为遭苦难之时作为慰藉； 更有僧团离亲出家，聚集成群，而能相利； 况自古不纳赋税、不赴徭役，不受王化所拘； 复有香火之资，乞食化缘，得之供养； 而乱世之际，王纲解纽
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0对墨家全否，否则是为外人递刀。建议吧主封禁此用户。@广墨无银
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0以《墨经》角度评判东郭先生： 墨家兼爱不是无底线滥慈，必须以察类、明故为前提，先辨善恶异类、通晓事理因果，再施兼爱。 东郭先生之失，正是只守形式兼爱，不察狼与人异类、不明恶物习性之故，不辨狼其害大，逻辑失察、见识迂腐； 但其无过，在于本心存仁、本无纵恶害人之心，更未愚钝到以身饲狼，只是认知层面有疏漏，而非心性品行有过错，幸好东郭先生还晓得『爱人不外己』的道理； 东郭先生之仁，乃“小慈”而非“大仁”。墨
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0个人施利兴义必然受限于：资源上限、自身能力、物理距离 等阻碍。若困在周代宗族血缘体系内，仁爱必然只能囿于亲疏远近，优先利亲、私偏宗族，终究跳不出小家小族的格局。 墨子欲行利天下之志，根本便是冲破血缘宗法制的束缚。由此，跨宗亲、跨地域、以道义为纽带的墨家互助组织——巨子社应运而生。 巨子社的架构特质，近似道义教会+百工集体公社的融合形态： 1.汇聚天下百工之士、布衣贤者，不分门第血缘，以兼相爱、交相利为核心
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0墨家兼等：墨家主张兼爱（平等无差别的爱），视人如己，不分亲疏贵贱，一视同仁 。 在家尽份：在家先尽本分，父慈子孝、兄友弟恭，做好家庭伦理，是兼爱的起点。 施由亲始：践行兼爱从亲人开始，先爱自家亲人，报亲之恩利，再利他人，即“爱无差等，施由亲始”（墨家夷子语）。 疏而不绝：对疏远之人的爱虽淡，但不断绝、不冷漠，依然保持善意与互助，不因其疏远而弃之不顾 。 儒家：爱有差等，亲亲→仁民→爱物，亲疏有别、等级分明
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2王军利墨翟教也可以叫宇宙墨家，创始人是王军利
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1站在墨家的视角：科学对事物的客观规律解读、分析、量化，经过提纯、重组，以求最高效率利用，这就是科技。 所以 科学的后背是规律，规律的背后是逻辑（故、理、类），逻辑的后背是数（数之度、数之易、数之迁），数的后背就是天道。 墨家之天道，非虚玄之理，而是有仪、有度、有法、有则的至高公义与必然秩序： 天为法度，志在兼爱，行有常则，物有常数。 万物皆在天则之中，可度、可量、可算、可推，故数可通乎天。 从本体而言，天
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7其实我现在不怎么关注墨学研究领域的问题，因为我主要攻取在宇宙学领域！！说实话作为当今墨学研究几乎可以用顶尖第一人自称好不为过，只是墨学振兴长路漫漫！ 提及墨学研究领域，我想以山东为基础的人一定知道张知寒教授，有幸前段时间在抖音上接触过其家族孙辈人物，根据当事人描述他是张知寒教授堂弟女儿的孩子，对当年之事略知一二，也在我这里获得了关于墨学研究的相关资料！！当然除了张知寒教授以外还有我的师父河南墨学研
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22说实在，对墨家真的很缺乏了解，一直以来我推崇的是墨匠，我认为他们是一群自由平等不以功利为目的，只为谋取人类幸福与进步的工人和科学家们。 如果
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5【新人求助】本人最近对墨学感兴趣，希望能买一本实体书来阅读。奈何版本众多，不知道哪一本才收录最全，翻译最佳。所以特来向各位吧友求助，٩( 'ω' )و。
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1农业科技（化肥、良种、农药、农机、水利）是现代粮食安全的生命线，离开它，任何国家都养不活庞大人口。 斯里兰卡的危机，正是最惨痛的反面教材。 2021年，斯里兰卡总理一拍脑袋，搞什么“有机农业”突然全面禁止进口所有化肥、杀虫剂、除草剂 。 直接后果是：传统农业产量暴跌30%–50% 水稻、茶叶（国家支柱）大幅减产 ，甚至绝收。 粮食从自给自足，一夕之间变得严重短缺。 农民破产、弃耕，全国陷入粮食危机+经济崩溃； 老百姓原本从
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0此是清华简读译的一篇简文，其命名为：《虞夏殷周之治》；鄙人以为其应是《墨子•非乐中或下》之佚文； 原文： 『曰：昔有虞氏用素 。 夏后受之，作政用五，首服收，祭器四罗，作乐《羽籥》九成，海外有不至者。 殷人代之以三，教民以有威威之，首服作冔，祭器六瑚，作乐《韶》、《濩》，海内有不至者。 周人代之用两，教民以仪，首服作冕，祭器八簋，作乐《武》、《象》，车大辂，型钟未弃文章，海外之诸侯归而不来。』 （出自《清
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01身有邪辟，则修身去辟； 意有杂念，则调息内观； 想有不确，则三表以证； 习有染污，则所染慎友； 觉有障碍，则行气吐纳； 修身去辟：当行为不端时，就通过反躬自省、守正立身，务实笃行，来矫正。 调息内观：当杂念不息时，就通过静坐，将注意力集中在呼吸之间，再慢慢以第三方视角静静的观察杂念，任它来去，我自不动，杂念自销。 三表以证：思维逻辑不清时，就用三表法，考察本源、参照现实、检验实效，确保想法的可行性。 所染慎不感兴趣开通SVIP免广告5晨庭有花，盛放而无人见。 阳明之徒过而思曰：“此花不为人见，其显存乎？” 以为天地如镜，必待心与相接，而后彰明。花不为人视，则与心同寂，形色未显，其在不可以知也。盖所谓知在者，即心之所感也；其在非有，形色俱寂；故曰：心外无物，物必由心所造。 复问曰：“子能举一物，离尔心、绝尔感知，而确然言其存乎？” 墨者闻而笑，指花间蜂曰： “此蜂未尝识尔，亦不知尔心，而自采其蜜。尔不见花，蜂自见之；因果循迹，虽未亲睹3心为灵，灵本元气，元气发乎于天志，天志之行也，神妙恒明，谓之神明；心接天志，乃有神明，故能明觉。 故非心外无物，乃天心相接。 万物自化于道，运行于天志，显境于心识。 心识非动于外物，乃接通于天志。 天为心之所照，心以天为镜，故有觉知。 天之所照，为象，能理万物，是道之行也。 心之能镜，为见，能名万物，是道之显也。 中以接度，故知名物。 物自化，不待心造；天自运，不随物转。 天者，行道，理志，神明之宰也。 心者1凡知必接，其接有十： 目接于光故能视； 耳接于振故能听； 鼻接于芬故能嗅； 口接于气故能言； 舌接于滋故能味； 肢接于力故能作； 身接于质故能触； 意接于理故生法； 思接于辩故能虑； 心识接于天志故能觉。 七接于外故能见物，三接于内故能称名。 十接制于一，而从义事者，必为圣人乎！ 白话翻译 所有的认知都源于接触，这种接触共有十种： 眼睛接触光线，所以能看见； 耳朵接触振动，所以能听见； 鼻子接触香气，所以能闻到； 嘴巴接不感兴趣开通SVIP免广告1一、思想内核：公义对抗私术 vs 道术兼容权变 墨家以“天志”为最高道德律令，强调“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏；反天意者，别相恶，交相贼，必受罚”。这种带有宗教色彩的监督机制，从起点上否定了“心黑”可以逍遥、“脸厚”可以得势的可能性。 黄老虽主张“道生法”，但其“道”无形无名，强调“虚静无为”，在实践中极易被解读为“君主藏于虚静，以术驭下”。如《黄帝四经》中既有“刑德并用”，也有“诛伐当罪”，若无外8我想学习墨家，但是不知道墨家是什么思想，有高人解释一下吗？谢谢了！0陈劲另类摇滚拼盘有谢天笑 贝贝为何换成内蒙鲁超鼓
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