为什么是这七篇？
《尧典》是《尚书》开篇之作，主要讲述的是三代以前的禅让德治，是儒家所描绘的理想社会。这一篇成书其实应该是比较晚的。
《禹贡》是体现先秦的九州天下观，九州的概念是从《禹贡》开始的，虽然是《禹贡》，但实际上这篇成书应该也不早于战国，当然肯定在秦灭六国之前就成书了。
《汤誓》《牧誓》，尚书一共六种文体，典 谟 训 诰 誓 命，其中的“誓”，这两篇是最著名的，主要是体现“天命靡常”的理念，殷革夏命，周革殷命
《洪范》，古代治国的根本理念，洪范九畴相传是大禹时期留下来的治国之法，不知真假，但至少箕子真传给了周武王。后世修史书时体现的价值观，对于如何治国这个问题，多少都被这篇《洪范》影响。
《康诰》，主要是提现周公以及商周易代后，中华产生的“明德慎罚”理念，侧重以道德教化百姓，而非以刑罚来惩罚百姓。
《吕刑》，应该是中华法制史的老祖了，算是中华最早的刑法文献，贯穿中华几千年的“五刑”体系就是从这篇《吕刑》开始确定的。本文主张疑罪从轻，审判要充分考虑双方的陈辞。如果学法的可能已经读过了。

好，首先从《尧典》开始
因为这和我之前统计《左传》不同，之前只是逐年检索就成，《尚书》是得看各家注疏汇总意见的
所以我会读的很慢，但肯定会一直读。

我这次会以《尚书今古文注疏》为基，结合《尚书正义》和《尚书校释译论》来读《尚书》这七篇，你们有兴趣也可以找电子版下载下来。

尧典
【注】
《尚书大传》：尧者，高也。
马融：尧者，谥也。翼善传圣曰尧。
《尔雅释诂》：典者，常也。
《释言》：经也
【疏】《说文》：尧，高也。从垚（垚：土高也）在兀（兀：高耸突起）上，高远也。
《仪礼·士冠礼》：古者生无爵，死无谥。
尧名放勋，又以尧为名者，此名即号。非君前臣名之名，由民称号之。
《说文》：典，从册（册：符命也。诸侯进受於王者也。）在 丌（丌：底座）上，尊阁之也。
《国语·楚语》：教之训典 韦昭：训典，五帝之书也。
《尚书正义》：称典者，以道可百代常行。名典不名经者，以经是总名，包殷、周以上，皆可为后代常法，故以经为名。典者，经中之别，特指尧、舜之德，於常行之内道最为优，故名典不名经也。
尧何意？高大，高远之意。因为这个字的构型，上下两部分都是高的意思，所以尧就是高的意思。
那为何尧帝会被称为尧？ 古代经学家有两种看法，马融认为尧是上古时期给他的谥号。
但还有认为这不是谥号，因为《仪礼》记载上古时期人是没有谥号的。事实上确实如此，因为根据现有史料显示，谥号是要在西周以后才有，庙号是在殷商以后才有。五帝时期不可能有谥号这个概念。
我个人猜测是，谥号这个东西也不是凭空产生的。因为尧帝本身治政得当，备受百姓拥护爱戴，百姓会用美好，积极，正面的词语来形容这位君王。就像舜也不是舜的本名，舜是德行充满的意思。(舜之言充也)，百姓会用好的词语来形容明君，而用恶劣的词语来形容昏君。所以尧舜这些好的词语后来逐渐演变为美谥，而桀、纣本名也不叫桀、纣，但桀纣这些词本身也不是什么好词，用来形容昏君，所以后世演变为恶谥。
典何意？被尊放在高阁的书册。因为这个字的构型，上部分是书册，下部分是底座。
所谓训典，也就是比三代更早的文献。
《左传》中有三坟、五典、八索、九丘之说。（《左传·昭公十二年》：王曰：是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。）《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》都是三代以前，三皇五帝才有的文献。
而典本身的意思也和经一样，所以经典，”经“”典“并称。而根据孔颖达的意见，典是经中之优者，三代以前尤以尧舜为德行之最，所以《尚书》只有《虞书》中有名为“典”的篇目，后面就没有了，因为后世的德行不足以称之为“典”
总之，能称之为X典的篇目，都是时间上比夏朝还早的时候的文献。
所以《尧典》的命名出处，就是这些。

曰若稽古帝尧，曰放勋，
【注】曰：本作“粤”若：顺 郑康成：稽古，同天，言能顺天而行，与之同功。 放勋：《史记·五帝本纪》：帝尧者，名放勋
【疏】《蔡传》：曰，古文作粤。
自唐代以后隶定为曰字。
粤，金文常作雩
《毛公鼎铭考释》：雩，古粤字
《尚书全解》:曰字为胡越之越 《召诰》：越若来二月，越，曰也。
《观堂学书记》：雩、越、粤、曰，古通用。
《尚书正义》：若，顺也
若，通越
《尚书孔传参证》：《召诰》若翌日，又云越翌日。
《汉书·律历志》引《武成》：若翌日
曰若：或粤若，雩若，越若，作为无意义的语首助词
《逸周书·武穆解》：曰若稽古 《麦尊铭》：雩若二月
《尚书正义》：稽，考也，能顺考古道而行之者帝尧
郑玄：稽，同也，能顺天而行之，与之同功
《逸周书·武穆解》：曰若稽古，昭天之道。
上既云“古”，下又云“天”，则古义“古”不可兼“天”
《逸周书·周祝解》：天为古
《论语》：子曰：惟天为大，惟尧则之
曰若稽古：史官追述古事的用语，稽古与帝尧连读。
帝：帝某为某一天神、氏族神的称号。
《山海经》中帝某为各天神名，或氏族神名，尧死后被尊为天神的称号，即是帝尧。如殷墟卜辞中，殷商先王被称为帝乙
《经典释文》：尧，唐帝名
马融：放勋，尧名
《经说考》：天子臣放勋，则放勋乃尧名
《孟子·滕文公上》：放勋曰，劳之，来之。
《蔡传》：放勋乃赞美尧功勋之辞，而不作尧名。
曰若稽古，有很多人可能看到粤若稽古的版本，都是对的
因为曰这个字在唐代之前的《尧典》里确实是粤字，到了唐代以后隶定为曰字，反正唐代以后的古人也都用了一千来年了。《尚书正义》用的都是曰字，所以我也就用曰字了。
曰若这个词没什么实际含义，就像是你说话开头的口头禅一样，但是要放在句首。
稽古这个意思，郑玄和马融的意见不同，马融的意见是遵循古人道路，而郑玄认为是效仿天道。
那么古义的古字等同于天吗？没有定论，《逸周书》里面有两种截然相反的意见
不过根据论语里孔子的话，大概率应该是可以相等的。毕竟孔子称赞尧帝的治政是效仿上天，那就是吧。
曰若稽古这四个字，就是《尚书》常见的叙事开头用语，你可以近似视为佛经里的“如是我闻”
而这个句读，曰若稽古，还是曰若稽古帝尧。两汉时期有过争论，桓谭《新论》里为了论述这个事写了得有几万字。后世的定论是，应该把稽古和帝尧放在一起，连读。
帝尧为何能称之为帝尧？为何三代时称王，往前反而为帝呢？因为这里的帝就不是皇帝的帝，这里的帝时人死了以后成神才可以被称之为帝X，帝本身是上古时期称呼天神，或者氏族神的名号。殷商时也是这样，活人称王，殷商人认为先王死了之后就会成为神明，所以称呼死了的先王为帝（例如帝乙）。
在三代乃至更之前，活人，是不能称帝的。
至于后世某个秦王开始以皇帝称呼自己，那是另一个故事了。
放勋，基本上都说是尧的名字，先秦时后孟子就以此为名。
马融、郑玄等经学家也都认为这是尧名，当然也有认为这是单纯称赞尧的功勋的词汇，但是持这种观点的很少，所以这块基本从先秦以后主流意见认为，放勋就是尧帝的名。
而值得注意的是，尧很有可能在真正的三代以前得当时，地位并不高。
因为《山海经》中群神古帝世系中，没有帝尧。
可能是春秋战国时期，儒墨两家逐渐把尧升格，自汉代以后认为尧帝就是陶唐氏。但是先秦的典籍中也有陶唐氏和尧不是一个人的说法。尧舜禹的地位并列也是春秋战国儒墨两家逐渐建构的结果。
总之，这一句话的意思是，考寻以前君主尧的往事，他的名字叫放勋

今天先到这
尚书就是这样 对注疏的依赖程度很高
五经除了尚书也就易经会这样
所以原文几个字 你的注释解释得是它的上百倍

钦明文思安安，
【注】马融：威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。
郑康成：敬事节用谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，虑深通敏谓之思。
安安：晏晏
【疏】
《逸周书·谥法解》：威仪悉备曰钦，照临四方曰明，经纬天地曰文，道德纯一曰思。
《尚书·洪范》：思曰睿
《后汉书·郅寿传》：思，塞也，道德纯备谓之塞。
《尔雅释训》：晏晏，柔也
《尔雅》：安，晏也，晏晏然和喜无动惧也
这六个字，都是对尧帝道德功业的赞美词
这里面古代经学家对此没有大方向的异议，前面钦、明、文、思每个字都是赞美尧帝在某个方面突出，值得百姓敬仰，安安则是形容尧帝具有风度。值得百姓推崇。
总之，这六个字的意思大致是，尧帝威仪俨然，处事谨慎且节俭，他的道德光照四方，他的才能经天纬地，他的道德完美，思虑深远且聪慧通达。他的性格宽容温和、柔顺大度。

允恭克让，光被四表，格于上下。
【注】
《尚书正义》：允：信也 克：能也 光：充也 格：至也
《尚书正义》：（尧）既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地
郑康成：不懈於位曰恭，推贤尚善曰让
让：通“攘”
郑康成：尧德光耀及四海之外，至于天地。所谓大人与天地合其德，与日月齐其明
光：通“横”，又通“广”
被：溢也
格：通“假”
【疏】
《尚书正义》：言尧既有敬明文思之四德，又信实、恭勤、善能、推让，下人爱其恭让，传其德音，故其名远闻，旁行则充溢四方，上下则至于天地。持身能恭，与人能让，自己及物，故先恭后让。恭言信，让言克，交互其文耳。皆言信实能为也。
《尚书正义》：以“溢”解“被”，言其饶多盈溢，故被及之也
《汉书·艺文志》：合于尧之克攘
《说文》：攘，推也
《国语·晋语》：让，推贤也。
《荀子》：尧让贤，以为民，让贤推德天下治。
克让：能让
四表：四海也，四游之极，据德所被言之。
《群经义证》：梁国睢阳县西南有横亭，今在睢南县西南，世谓之光城。
《水经》：横，犹光也
《释名》：光，亦言广也
光被：即横被。广被
《汉书·王莽传》：昔唐尧横被四表。
《说文》：格，假，至也
《礼运》：圣人为政，能使“天降膏露，地出醴泉”，是名闻远达，使天地效灵，是亦格于上下之事。
上下：天地
允恭：确实恭敬勤劳
克：这是尚书常用的字，和现在的能一个意思，后面六篇经常会看到这个字
让：通攘，有推让之意。
所以允恭克让，是在说尧帝除了有钦、明、文、思这四种德行之外，还具有诚信守实、恭敬勤劳、能持其身、谦虚推让的优点。
光：古代通横字，汉代以前横字和光字音相同，经常会混用。
光字又和广字意思相近，也有时混用
被：有溢出之意
四表：指的是四海，四荒，四方最深远处
所以光被四表的意思是，尧的德行因为十分伟大，已经遍及四方各地。
格：古代和假字相通，有“到”的意思
上下就是天地的意思，这个用常识推断大概也能猜出来，这四个字只要能搞明白格的意思就能猜出来了
所以格于上下，就是尧的德行充溢至于天上地下。
总结这十二个字，就是尧帝具有诚信守实、恭敬勤劳、能持其身、谦虚推让的优点。他的德行不仅仅局限于自己，还普惠遍及于四方各地，充溢于天上地下。
可以说是天上地下无所不被尧的德行影响了

克明俊德，以亲九族。
【注】
克：能也 俊：通“驯”，“峻”
郑康成：俊德，贤才兼人者。
九族：上自高祖，下至玄孙，凡九族
【疏】
德：古文通“惪”
俊德：大德
《史记·五帝本纪》：能明驯德，以亲九族。 俊通驯。
《史记索隐》:驯字，徐广皆读曰训。 训，顺也。
《撰异》：驯、训、顺三字通用
《礼记·大学》：俊德作骏
（古文经学）克明俊德：能明俊德之士任用之
（今文经学）克明俊德：尧自明其德
《孔疏》：九族，父族四，母族三，妻族二。
《白虎通》：九族，父母妻族各三。
九族：古文经学认为为同姓，今文经学认为为异姓。
《礼记·丧服小记》：亲亲，以三为五，以五为九。 知高祖至玄孙昭然察矣
九族者，据己上至高祖，下至玄孙。
克，还是明的意思，这个字在尚书真的非常常见。俊，这个字在古代通很多字，峻、骏、训、驯、顺这五个都通。
所以司马迁在抄录的时候把克明俊德按照汉代人能理解的语法，改写成了”能明驯德“
对于克明俊德，古文经学认为是尧帝能彰明、选用有德之士，今文经学认为是尧帝自己德行天性向外彰显流露。根据上下文，可能今文尚书更合理，因为前面都在写尧帝本人的德行高大。
九族，这个概念今古文经学分歧很大。对于九族是哪九族的意见也很大。
古文经学认为是从高祖到玄孙一共九族
今文经学一派认为九族是父四族，母三族，妻两族
今文经学另一派认为父母妻各自三族
但是，很有可能这个九族的“九”，他不是实指，就像后面的百姓，万邦的百/万，都不一定是明确的数字。
族也很可能是氏族，也不一定必然是家族，虽然主流经学观点是家族，现代学者顾颉刚、刘起釪的观点是氏族。
这次我先附和古人的观点吧。
所以综合来看就是尧帝自己的德行天性向外彰显流露，让自己的家族亲和团结。

九族既睦，平章百姓。
【注】
九族：上自高祖，下至玄孙，凡九族
既：已也
睦：亲也
平：便也，通“辨”
章：明也
百姓：百官
【疏】
《蔡传》：睦，亲而和也。
平章：辨别彰明
平章：辨章
郑玄：辨，别也。章，明也。百姓，君臣之父子兄弟。
《蔡传》：平，均也。章，明也。
《书集传》：治而夷之之谓平，成而著之之谓章。
百姓：金文当作“百生”
《白虎通》：姓，生也。
《善鼎跋》：百生，百姓。
百姓：百官也，官有世功，受氏姓也。
《周官》：唐虞稽古，建官惟百
《礼记·明堂位》：有虞氏之官五十
九族上一条提过了，不再提了。
睦，和亲一样。
平章，基本就是辨别、彰明之意
百姓：这里的百姓可不是现代意义的百姓，而是百官的意思。氏族时期，人可不一定有姓。得是能担任官职的氏族首领、长老、领袖才能有资格有姓。比如《左传·昭公十七年》里面记载，少昊氏以鸟为图腾，所以给官职官以鸟名，然后担任这些官职的人及其后代就以鸟名为姓。氏族世代，能有资格有姓这些官员的后代的就是“百姓”
这个百姓，可是实打实的百官贵族，和后世的百姓意思应该是完全不一样。
而且百姓，也不一定必须是一百个，有虞氏时期的就是五十官（姓），而非百官（姓）。百，极有可能是个虚指的数。
总之这八个字的意思是，（尧）已经亲和团结了自己的家族，接下来做好对各个氏族部落的首领、长老、领袖的辨别，表彰，处理工作。

百姓昭明，协和万邦。
【注】昭：明
协：通“合”，通“叶”
邦：通“国”
【疏】
《书集传》：昭明，明之著也。
《说文》：叶，古文协
《撰异》：国字非为本朝讳，自是《今文尚书》本作“国”
《论衡》：协和万国，是美尧德致太平之化，化诸夏并夷狄也。夫千与万，数大名也。
百姓已经提过了，不再提了。
昭：明的意思
昭明，就是明上加明，十分清明的意思。
邦，在《史记》《汉书》引用到这句话的时候，都是写的“协和万国”
有可能是避讳“邦”字，但汉代也有辩解说写《诗》《书》的时候，不需要避讳，所以写成协和万国是伏生当时传下来就是“协和万国”。
反正知道邦和国通用就行
万邦：这个很明显，这个万基本也不可能是实指，两汉的时候小夏侯《尚书》认为是实指，但是王充在《论衡》里认为是虚指。这里我认同王充的观点。
因为万是个大数，不一定真有一万个国。
而且这个邦/国，也不是后世的国，而是指的氏族部落。
总之，这八个字的意思是各个氏族部落的首领、长老、领袖（百官贵族）已经具备清明的道德品质，接下来做好各个氏族部落的联络团结工作。

今天先到这，这几句是难得比较容易懂，而且后世引用的多的句子
所以注释 解释也不需要多费劲

黎民于变时雍。
【注】《尔雅》：黎，众也。
变：通“蕃”，通“卞”，通“弁”
时：是。
雍：和也
【疏】
《蔡传》：黎，黑也。
黎民：黔首，苍生
《蔡传》：于，叹美辞
《尚书详解》：于，美也
《汉书·成帝纪》：故《书》云‘黎民于蕃时雍’，明以阴阳为本也。
《潜夫论·考绩篇》：此尧舜所以养黎民而致雍也。 变，养蕃也。
《撰异》：蕃，通“弁”
《古文尚书拾遗定本》：弁，乐也。
《孔宙碑》：于卞时雍 卞，弁之俗字。
《尔雅·释诂》：卞，乐也。
《尚书大义》：时雍，调和也
黎民，这个词其实是西周、东周时期常用的形容平民的词。因为尚书最后一篇《秦誓》中“以保我子孙黎民”
这个黎民的意思就是治下的平民。《秦誓》是秦穆公时期的作品，《尧典》成型的时间则是战国及战国以前。当时的黎民基本也就这个意思。但是考虑到《尧典》所书写的时代是三代之前的氏族社会，所以这意思应该是指尧帝时期的各氏族除了首领、长老、部落以外的其他成员。
于，这是个无意义助词，只有少数意见觉得这是个赞美的词，但是主流意见认为这是个助词。
变，这个字有两种解读意见，一种是认为黎民此时在尧帝治下蕃殖。一种认为是黎民在尧帝治下感到喜乐愉快。后者更合理。
时雍：这里的意思就是风俗大和，天下和睦融洽的意思。
总结起来，就是各氏族成员此时感觉喜乐愉悦，风俗变得融洽和睦、天下安定。

乃命羲、和，
【注】乃：通“迺”，于是
命：任命
马融：羲氏，天官。 和氏，地官。四子掌四时。
郑康成：高辛氏之世,命重为南正司天,黎为火正司地。尧育重、黎之后羲氏、和氏之子贤者,使掌旧职天地之官。
【疏】
《扬子法言》：羲近重，和近黎。
四子掌四时者，即下经文羲仲、羲叔、和仲、和叔。
《汉书·成帝纪》：诏曰：“昔在帝尧，立羲、和之官，命以四时之事，令不失其序。
(古文经学)：以四位为羲氏、和氏之子共六人。
这四个字有争议的地方在于后两个字，乃、命就是”于是任命“的意思，没什么争议
羲、和，都是研究星象、观测天文的官职，五帝时期由羲氏、和氏世袭此职。
古人认为是五帝更之前的高辛氏时期，由重、黎（还有认为重黎是一个人的）二人掌管天文星历，到帝尧时期，继续让二人的后代，也就是羲氏、和氏，从事这项事业。
不过几个人来干这个事，古文经学认为是六个人，今文经学认为是四个人，目前来看四个人更合理。因为后文提到的就是四个人分管东西南北四方。
总之，这四个字的意思是，(尧帝)于是任命观测天文、星象，制定历法的官员。