贪玩老爷怎么还成左传吧吧主了

为什么是这七篇？
《尧典》是《尚书》开篇之作，主要讲述的是三代以前的禅让德治，是儒家所描绘的理想社会。这一篇成书其实应该是比较晚的。
《禹贡》是体现先秦的九州天下观，九州的概念是从《禹贡》开始的，虽然是《禹贡》，但实际上这篇成书应该也不早于战国，当然肯定在秦灭六国之前就成书了。
《汤誓》《牧誓》，尚书一共六种文体，典 谟 训 诰 誓 命，其中的“誓”，这两篇是最著名的，主要是体现“天命靡常”的理念，殷革夏命，周革殷命
《洪范》，古代治国的根本理念，洪范九畴相传是大禹时期留下来的治国之法，不知真假，但至少箕子真传给了周武王。后世修史书时体现的价值观，对于如何治国这个问题，多少都被这篇《洪范》影响。
《康诰》，主要是提现周公以及商周易代后，中华产生的“明德慎罚”理念，侧重以道德教化百姓，而非以刑罚来惩罚百姓。
《吕刑》，应该是中华法制史的老祖了，算是中华最早的刑法文献，贯穿中华几千年的“五刑”体系就是从这篇《吕刑》开始确定的。本文主张疑罪从轻，审判要充分考虑双方的陈辞。如果学法的可能已经读过了。

催更！

猪猪也在写尚书注释，要交流一下吗

我之前买了尚书国语左传战国策想拓展一下知识面，一共就看了几页

好，首先从《尧典》开始
因为这和我之前统计《左传》不同，之前只是逐年检索就成，《尚书》是得看各家注疏汇总意见的
所以我会读的很慢，但肯定会一直读。

我这次会以《尚书今古文注疏》为基，结合《尚书正义》和《尚书校释译论》来读《尚书》这七篇，你们有兴趣也可以找电子版下载下来。

尧典
【注】
《尚书大传》：尧者，高也。
马融：尧者，谥也。翼善传圣曰尧。
《尔雅释诂》：典者，常也。
《释言》：经也
【疏】《说文》：尧，高也。从垚（垚：土高也）在兀（兀：高耸突起）上，高远也。
《仪礼·士冠礼》：古者生无爵，死无谥。
尧名放勋，又以尧为名者，此名即号。非君前臣名之名，由民称号之。
《说文》：典，从册（册：符命也。诸侯进受於王者也。）在 丌（丌：底座）上，尊阁之也。
《国语·楚语》：教之训典 韦昭：训典，五帝之书也。
《尚书正义》：称典者，以道可百代常行。名典不名经者，以经是总名，包殷、周以上，皆可为后代常法，故以经为名。典者，经中之别，特指尧、舜之德，於常行之内道最为优，故名典不名经也。
尧何意？高大，高远之意。因为这个字的构型，上下两部分都是高的意思，所以尧就是高的意思。
那为何尧帝会被称为尧？ 古代经学家有两种看法，马融认为尧是上古时期给他的谥号。
但还有认为这不是谥号，因为《仪礼》记载上古时期人是没有谥号的。事实上确实如此，因为根据现有史料显示，谥号是要在西周以后才有，庙号是在殷商以后才有。五帝时期不可能有谥号这个概念。
我个人猜测是，谥号这个东西也不是凭空产生的。因为尧帝本身治政得当，备受百姓拥护爱戴，百姓会用美好，积极，正面的词语来形容这位君王。就像舜也不是舜的本名，舜是德行充满的意思。(舜之言充也)，百姓会用好的词语来形容明君，而用恶劣的词语来形容昏君。所以尧舜这些好的词语后来逐渐演变为美谥，而桀、纣本名也不叫桀、纣，但桀纣这些词本身也不是什么好词，用来形容昏君，所以后世演变为恶谥。
典何意？被尊放在高阁的书册。因为这个字的构型，上部分是书册，下部分是底座。
所谓训典，也就是比三代更早的文献。
《左传》中有三坟、五典、八索、九丘之说。（《左传·昭公十二年》：王曰：是良史也，子善视之，是能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。）《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》都是三代以前，三皇五帝才有的文献。
而典本身的意思也和经一样，所以经典，”经“”典“并称。而根据孔颖达的意见，典是经中之优者，三代以前尤以尧舜为德行之最，所以《尚书》只有《虞书》中有名为“典”的篇目，后面就没有了，因为后世的德行不足以称之为“典”
总之，能称之为X典的篇目，都是时间上比夏朝还早的时候的文献。
所以《尧典》的命名出处，就是这些。

曰若稽古帝尧，曰放勋，
【注】曰：本作“粤”若：顺 郑康成：稽古，同天，言能顺天而行，与之同功。 放勋：《史记·五帝本纪》：帝尧者，名放勋
【疏】《蔡传》：曰，古文作粤。
自唐代以后隶定为曰字。
粤，金文常作雩
《毛公鼎铭考释》：雩，古粤字
《尚书全解》:曰字为胡越之越 《召诰》：越若来二月，越，曰也。
《观堂学书记》：雩、越、粤、曰，古通用。
《尚书正义》：若，顺也
若，通越
《尚书孔传参证》：《召诰》若翌日，又云越翌日。
《汉书·律历志》引《武成》：若翌日
曰若：或粤若，雩若，越若，作为无意义的语首助词
《逸周书·武穆解》：曰若稽古 《麦尊铭》：雩若二月
《尚书正义》：稽，考也，能顺考古道而行之者帝尧
郑玄：稽，同也，能顺天而行之，与之同功
《逸周书·武穆解》：曰若稽古，昭天之道。
上既云“古”，下又云“天”，则古义“古”不可兼“天”
《逸周书·周祝解》：天为古
《论语》：子曰：惟天为大，惟尧则之
曰若稽古：史官追述古事的用语，稽古与帝尧连读。
帝：帝某为某一天神、氏族神的称号。
《山海经》中帝某为各天神名，或氏族神名，尧死后被尊为天神的称号，即是帝尧。如殷墟卜辞中，殷商先王被称为帝乙
《经典释文》：尧，唐帝名
马融：放勋，尧名
《经说考》：天子臣放勋，则放勋乃尧名
《孟子·滕文公上》：放勋曰，劳之，来之。
《蔡传》：放勋乃赞美尧功勋之辞，而不作尧名。
曰若稽古，有很多人可能看到粤若稽古的版本，都是对的
因为曰这个字在唐代之前的《尧典》里确实是粤字，到了唐代以后隶定为曰字，反正唐代以后的古人也都用了一千来年了。《尚书正义》用的都是曰字，所以我也就用曰字了。
曰若这个词没什么实际含义，就像是你说话开头的口头禅一样，但是要放在句首。
稽古这个意思，郑玄和马融的意见不同，马融的意见是遵循古人道路，而郑玄认为是效仿天道。
那么古义的古字等同于天吗？没有定论，《逸周书》里面有两种截然相反的意见
不过根据论语里孔子的话，大概率应该是可以相等的。毕竟孔子称赞尧帝的治政是效仿上天，那就是吧。
曰若稽古这四个字，就是《尚书》常见的叙事开头用语，你可以近似视为佛经里的“如是我闻”
而这个句读，曰若稽古，还是曰若稽古帝尧。两汉时期有过争论，桓谭《新论》里为了论述这个事写了得有几万字。后世的定论是，应该把稽古和帝尧放在一起，连读。
帝尧为何能称之为帝尧？为何三代时称王，往前反而为帝呢？因为这里的帝就不是皇帝的帝，这里的帝时人死了以后成神才可以被称之为帝X，帝本身是上古时期称呼天神，或者氏族神的名号。殷商时也是这样，活人称王，殷商人认为先王死了之后就会成为神明，所以称呼死了的先王为帝（例如帝乙）。
在三代乃至更之前，活人，是不能称帝的。
至于后世某个秦王开始以皇帝称呼自己，那是另一个故事了。
放勋，基本上都说是尧的名字，先秦时后孟子就以此为名。
马融、郑玄等经学家也都认为这是尧名，当然也有认为这是单纯称赞尧的功勋的词汇，但是持这种观点的很少，所以这块基本从先秦以后主流意见认为，放勋就是尧帝的名。
而值得注意的是，尧很有可能在真正的三代以前得当时，地位并不高。
因为《山海经》中群神古帝世系中，没有帝尧。
可能是春秋战国时期，儒墨两家逐渐把尧升格，自汉代以后认为尧帝就是陶唐氏。但是先秦的典籍中也有陶唐氏和尧不是一个人的说法。尧舜禹的地位并列也是春秋战国儒墨两家逐渐建构的结果。
总之，这一句话的意思是，考寻以前君主尧的往事，他的名字叫放勋

今天先到这
尚书就是这样 对注疏的依赖程度很高
五经除了尚书也就易经会这样
所以原文几个字 你的注释解释得是它的上百倍

钦明文思安安，
【注】马融：威仪表备谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，道德纯备谓之思。
郑康成：敬事节用谓之钦，照临四方谓之明，经纬天地谓之文，虑深通敏谓之思。
安安：晏晏
【疏】
《逸周书·谥法解》：威仪悉备曰钦，照临四方曰明，经纬天地曰文，道德纯一曰思。
《尚书·洪范》：思曰睿
《后汉书·郅寿传》：思，塞也，道德纯备谓之塞。
《尔雅释训》：晏晏，柔也
《尔雅》：安，晏也，晏晏然和喜无动惧也
这六个字，都是对尧帝道德功业的赞美词
这里面古代经学家对此没有大方向的异议，前面钦、明、文、思每个字都是赞美尧帝在某个方面突出，值得百姓敬仰，安安则是形容尧帝具有风度。值得百姓推崇。
总之，这六个字的意思大致是，尧帝威仪俨然，处事谨慎且节俭，他的道德光照四方，他的才能经天纬地，他的道德完美，思虑深远且聪慧通达。他的性格宽容温和、柔顺大度。

允恭克让，光被四表，格于上下。
【注】
《尚书正义》：允：信也 克：能也 光：充也 格：至也
《尚书正义》：（尧）既有四德，又信恭能让，故其名闻充溢四外，至于天地
郑康成：不懈於位曰恭，推贤尚善曰让
让：通“攘”
郑康成：尧德光耀及四海之外，至于天地。所谓大人与天地合其德，与日月齐其明
光：通“横”，又通“广”
被：溢也
格：通“假”
【疏】
《尚书正义》：言尧既有敬明文思之四德，又信实、恭勤、善能、推让，下人爱其恭让，传其德音，故其名远闻，旁行则充溢四方，上下则至于天地。持身能恭，与人能让，自己及物，故先恭后让。恭言信，让言克，交互其文耳。皆言信实能为也。
《尚书正义》：以“溢”解“被”，言其饶多盈溢，故被及之也
《汉书·艺文志》：合于尧之克攘
《说文》：攘，推也
《国语·晋语》：让，推贤也。
《荀子》：尧让贤，以为民，让贤推德天下治。
克让：能让
四表：四海也，四游之极，据德所被言之。
《群经义证》：梁国睢阳县西南有横亭，今在睢南县西南，世谓之光城。
《水经》：横，犹光也
《释名》：光，亦言广也
光被：即横被。广被
《汉书·王莽传》：昔唐尧横被四表。
《说文》：格，假，至也
《礼运》：圣人为政，能使“天降膏露，地出醴泉”，是名闻远达，使天地效灵，是亦格于上下之事。
上下：天地
允恭：确实恭敬勤劳
克：这是尚书常用的字，和现在的能一个意思，后面六篇经常会看到这个字
让：通攘，有推让之意。
所以允恭克让，是在说尧帝除了有钦、明、文、思这四种德行之外，还具有诚信守实、恭敬勤劳、能持其身、谦虚推让的优点。
光：古代通横字，汉代以前横字和光字音相同，经常会混用。
光字又和广字意思相近，也有时混用
被：有溢出之意
四表：指的是四海，四荒，四方最深远处
所以光被四表的意思是，尧的德行因为十分伟大，已经遍及四方各地。
格：古代和假字相通，有“到”的意思
上下就是天地的意思，这个用常识推断大概也能猜出来，这四个字只要能搞明白格的意思就能猜出来了
所以格于上下，就是尧的德行充溢至于天上地下。
总结这十二个字，就是尧帝具有诚信守实、恭敬勤劳、能持其身、谦虚推让的优点。他的德行不仅仅局限于自己，还普惠遍及于四方各地，充溢于天上地下。
可以说是天上地下无所不被尧的德行影响了

然而，竹书纪年的考古发现，让尚书里面的内容，极大程度的被证伪。
其实也很好理解，只看新闻联播，回到现实往往比较痛苦。

是细糠，可惜我就是吃不了细糠